С. Стариков. «О крымских караимах»

Чудесный уголок земного шара, южный берег Крыма, как и весь Крым, пережил богатейшую многотысячелетнюю историю, весьма богатую сменой ярких общественно-экономических формаций. Сомневаюсь, чтобы где-либо было превосходство в этнографическом отношении над Крымом. И каждый народ, за редким исключением, оставил какие-то следы своего пребывания в Крыму. Вы и теперь найдете там, на так называемой Яйле (1-я гряда Южно-Бережных гор Крыма) различные памятники стоянок первобытного человека: следы кострищ, обломки костей первобытных животных, оружие из кремня, обломки первобытной глиняной посуды и проч. По Яйле вблизи горы Ай-Петри, на сопках горы Беденекыр, я находил кремневое оружие, черепки глиняной посуды и пр., времени неолита — эта стоянка названа Бама-Кыш. В Ласпи, Форос, Кореиз Ореанда и др. местах под Яйлой можно видеть предметы «стоянки» человека времени «раковинных куч» — например — прекрасно обработанное кремневое оружие (микролиты в правильных геометрических формах). Предметов времени палеолита не было обнаружено в Крыму. Во времена неолита и позднее обитатели Крыма были «Киммерийцы». О них весьма скупые сведения, но о следующем народе, «Тавры» (от которых и получил свое название полуостров «Таврида»), сведения более полные и яркие, да и археологические памятники оставлены в большом количестве. Тавры пережили медную культуру (частично и киммерийцы коснулись этой культуры). В сохранившихся могильниках тавров (Крымские Дольмены) находили медное оружие, различные украшения из меди, стеклянные бусы и проч., а также костяки этих гигантов — людей... Много разных народов появлялось в Крыму, некоторые из них оседали, некоторые смешивались с прежним населением и теряли себя (готы), другие видоизменялись в типе. Но были и такие народности, которые почти сохранили свой прежний, древний тип. Не будем говорить о разных народах Крыма, много их было: скифы, тавро-скифы, черкесы, аланы, куманы, готы, греки, печенеги, половцы, генуэзцы, монголо-татары, и даже «таинственные» амазонки, псевдо-татары («человек Ялты»). Я хочу сказать о народе весьма малочисленном, но оставившем яркие следы своего пребывания в Крыму. Это — Караимы, именно Крымские Караимы.

Отсутствие этнографических, антропологических и исторических данных дало повод по некоторым внешним признакам считать этот народ евреями, с той лишь разницей в вероучении, что караимы не признавали Талмуда и разных комментариев иудейских раввинов. Библейские имена, как у евреев (Самуил, Исаак, Моисей и проч.), недельный праздник Суббота, наименование учителей-священнослужителей «Раввинами» (хотя правильное название у караимов «Газзан»), подобие их молитвенных домов (Кенасы) синагогам, — все это дало повод считать караимов евреями.

Но если познакомиться с религией караимов, то можно видеть, что их «Торой» считалось Пятикнижие Моисеево, что они признавали Иисуса Христа пророком, но наравне считали пророком и Магомета, что они верят в переселение душ, что их праздники идут по лунному календарю, что положение женщины и до, и после замужества основывается на учении Магомета, что у кенаса строился, как у мечетей, фонтан и было специальное помещение для омовения по типу магометанскому, что при входе в кенасу снималась обувь, как у магометан. Особенно почиталась книга Левит (из Пятикнижия Моисея) и из нее главы 18 и 19 — о любви к ближнему, к старшему, о морали. Это учение расширялось в проповедях газзанов и как-то приближалось к учению первохристиан. Характерно, что в учениях караимов нет высказываний, возвышающих этот народ над прочими, нигде не проповедуется рознь между людьми, но о человеколюбии достаточно много говорится...

Принес это своеобразное и весьма интересное учение некий Исаак Санджари (или Сангари), прибывший из Багдада. Он был учеником знаменитого Анана бен Давида. То было в начале VIII века. Исаак Санджари в Крым прибыл уже к концу VIII века. Он и считается просветителем и учителем народа караимского. Эта новая религия позднее создала свою Церковную Организацию, довольно своеобразную и ни от кого не зависящую. Не имея надлежащих знаний некоторые писатели отмечали, что Исаак Санджари проповедовал иудейское вероисповедание. Это совершенно не отвечает новейшим научным данным. Если взять американскую энциклопедию, то Вы прочтете о своеобразной, ни с какой иной религией не связанной, религией караимов.

Какова же церковная организация караимов? Во главе стоит Великий Хан, избираемый пожизненно. Он же и гражданский возглавитель караимов. До 1914 года Великим Ханом был Самуил Пампулов. Его сменил С.М. Шапшал, профессор турецкого языка и истории С.-Петербургского университета. После революции он был в Виленском университете. Из Литвы уехал в Париж... В Императорской Публичной Библиотеке хранился один экземпляр Библии караимов (Пятикнижие Моисеево) на родном караимском языке. Эта книга попала в 19 столетии в эту Библиотеку. Ее достали из стены кенаса, где она была замурована с 916 г., когда был совершен перевод этой части библии на караимский язык. Эта Священная книга в Публичной Библиотеке значилась как «Codex Babiloniens Petropolitanus». В 19 веке был весьма известен караим Фиркович (археолог). В его распоряжении не было еще точных антропологических данных и даже этнографических. Он считал, что караимы 19 века есть сплав древнего народа с хазарами... Исторические данные нам говорят: в огромное (в свое время) Хазарское Царство входили многочисленные народности, в том числе и караимы. Но именно как народность. Вблизи Бахчисарая, столицы Крымского Ханства, задолго до этого времени в крепости «Джуфт Кале», жил один из хазарских Каганов. Название этой крепости местные татары переделали по своему «Чуфут-Кале» (Еврейская крепость). К этой крепости примыкает так называемая Иософатова долина — кладбище хазаров и караимов, живших около крепости. Развалины крепости сохранились до наших дней. Фиркович нашел в этой долине могилу с иудейской надписью, датированную 8 веком — это была могила хазар, часть коих была иудейского вероисповедания. Джуфт Кале (в переводе означает «отвесная скала»), действительно высокая скала с целым пещерным городом. Много ранее Джуфт Кале назывался Киркор или Керкор. Караимские старые документы о заключении брака имели рядом с датой название Керкор, граждане Керкора... Есть мнение, что «Караимы» наименование получили от своей религии — «караизм».

Что касается последних научных данных, то название «Караимы» происходит от слова «карам» (тюркское наречие). Название это указывает на происхождение от киммерийцев, т.к. карам по тюркски — киммерийцы. Между прочим, советская энциклопедия 1953 года (под редакцией проф. Б.А. Введенского) подтверждает, что караимы и псевдо-татары (человек Ялты) суть потомки древнейших сохранившихся аборигенов Крыма и категорически отрицает, что караимы суть евреи или семиты. Крупнейший этнограф и. антрополог проф. А.А. Башмаков, изучив в течении долгого ряда лет этот маленький народ, утверждает, что караимы ведут свое происхождение от древнейших народов, пришедших в Крым в незапамятные времена — «киммерийцев — тавров». Эти народы населяли одно время все берега Черного моря. Он также удостоверяет, что черкесы (народ Кавказа) есть также древний народ, идентичный киммерийцам и таврам. Черкесы также когда-то пришли в Крым и поселились тут. Свидетельствует о последнем и книга, написанная известным доминиканцем (17 в.) Dortelle d'Askole, который путешествовал по Крыму. Описывая об упадке генуэзских колоний в Крыму, он добавляет, что в прошлом эти колонии были окружены селениями народов Черкесских и вообще тюркского происхождения. Новейшими учеными антропологами профессорами Петри (Санкт-Петербургский университет), Рейхером (Виленский университет), Чекановским (Львовский университет) и доктором антропологом Вейзенбергом твердо установлено, что караимы не принадлежат к семитам, а их тип идентичен псевдотатарам (человеку Ялты). Это относится к древнему типу караимов. Но позднее были некоторые смешения, которые хотя специальным законодательством Великого хана были запрещены и несколько позднее остановлены, но произвели некоторые изменения в типе караима. Ученые предполагают, что таковые смешения имели место с народом куманами, а может быть частично с хазарами. В X веке был закон: «Да не включаются в семьи караимские никакие иные народности» — категорически запрещались браки с иными народами. В начале еще этого столетия, когда я лично наблюдал типы караимов (проживавших в Ялте) и псевдотатар (из деревни Дерекой под Ялтой или из деревни Гаспра, что в 12-ти верстах от Ялты) — легко было установить сходство их типов. Рассматривая фотографии в книгах проф. А.А. Башмакова «50 столетий этнической эволюции вокруг Черного моря», изданной в Париже в 1937 году на французском языке, можно видеть, что типы караимов и псевдотатар (человека Ялты) идентичны. Но это относится к далекому прошлому.

Обратимся теперь к языку караимского народа. В 14-м веке Великий князь литовский Витовт сделал набег на Крым, увел к себе в Литовское государство среди разных народов и часть караимов. Увидев, что сей народ в новом и чуждом ему государстве был лоялен, честен и трудолюбив, он дал ему особые привилегии и хорошо устроил — даже ввел в свою охрану. 600 лет караимы, переселившиеся в Литву, были совершенно отделены от своих братьев караимов в Крыму. Но они сохранили там свой родной язык, и то был язык куманов (по другим команов), и Византийская принцесса Анна Комнен (за два века до литовского пленения) составила словарь языка куманов, дошедший до наших дней. Это было время, когда куманы оказывали влияние на все остальные народы Крыма, а наипаче на малочисленный караимский народ. В то время, как караимы, переселившиеся в Литву, сохранили свой родной язык, крымские караимы осваивали язык псевдотатар, т.е. турецкий язык с некоторыми видоизменениями. Это была кипчакская подгруппа тюркского» языка. Проф. А.А. Башмаков называет этот язык северо-западным наречием тюркского языка. На нем говорили все псевдотатары (человек Ялты). Коренным языком караимов был язык куманов, что также доказывает, что караимы не семиты. Еще одно характерно для караимского народа: имена их библейские, но фамилии своеобразны (от древних прозвищ), напрмер: Крым, Фулла, Бабакай, Черкез и т.д. Крым — это от города Старый Крым, Черкес — от кавказского народа черкесов, Бабакай — вождь был черкезкий, Фулла — крепость тавров и т.п.

А как жили караимы? История говорит, что эта маленькая народность всегда играла большую роль среди других народностей: они часто занимали ответственные и большие посты в государственных и общественных организациях. Когда в 13 веке образовалось Крымское ханство со столицей Бахчисарай, то караимам поручено чеканить монету и весь ханский монетный двор был в их распоряжении; сбор налогов был поручен также им. И в Литве, и в Крыму этому народу была дана прекрасная характеристика: честность, порядочность, высокая мораль, деловитость и миролюбие. В Российской Империи (с 1783 года) караимам были даны особые привилегии, а позднее их уравняли с русскими. В массе своей они занимались садоводством, земледелием, скотоводством и табаководством. Но среди них было много людей образованных особенно в 19 и 20 веках. Они были искренне преданы Престолу Царей Российских и являлись большими патриотами. Я лично прожил в Крыму 27 лет, был не только хорошо знаком с этим народом, но и имел много друзей; я знал среди них инженеров, врачей, ученых агрономов, юристов и др. Из этого народа избирались председатели Управ, городские головы. Известный многим Соломон С. Крым (ученый агроном) был большим общественным деятелем, основатель Крымского университета. Доктор технических наук, проф. Черкес дал много ученых трудов в области санитарной техники и т.д.

Народ был малочисленный: по переписи 1910 года всего крымских караимов было 13000. После революции число их уменьшилось (многие эмигрировали за рубежи Отчизны, а часть разбрелась по России). Считаю необходимым отметить, что во время оккупации Крыма немцами в Симферополь прибыли из Германии три профессора (антропологи и этнографы) и после шестимесячного изучения всех научных и исторических данных они установили: караимы не евреи и не семиты, а типы тюркских народов.

Я льщу себя надеждой, что по прочтении этой статьи перестанут в эмигрантской русской прессе писать: «караимы это — евреи, не признающие Талмуда».

Публикуется по ежемесячному приложению
«Православная жизнь» к журналу «Православная Русь»,
1966, № 5, с. 6—10.