3.3. Религиозная ситуация в среде репатриантов

Крымские татары

Начиная с XIII в., на Крымском полуострове широкое распространение получил ислам, который на протяжении семи веков дополнял многоликий уклад жизни населения Крыма.

Ко времени присоединения Крыма к России на полуострове было более 1500 мечетей, десятки медресе, текке. По данным отчетов Таврической палаты государственных имуществ, в середине XIX в. в Таврической губернии проживало 230—270 тыс. мусульман, насчитывалось 1660 мечетей. Из имеющихся мечетей только 97 располагались в городах: в Бахчисарае — 37, Карасубазаре — 23, Евпатории — 19, Симферополе — 6, Феодосии и Перекопе — по 4, в Керчи — 1. Среди уездов меньше всего мечетей было в Ялтинском — 98, для сравнения: в Евпаторийском и Феодосийском уездах находилось по 288 мечетей. Необходимо отметить, что в общее число культовых зданий были включены времянки, а также здания, построенные из кирпича-сырца, кроме того, большинство из них составляли квартальные и кладбищенские мечети.

23 января 1874 г. было учреждено Таврическое духовное управление мусульман в составе муфтия, его помощника и пяти эфендиев.

В дальнейшем, в силу различных причин, численность мусульманской религиозной сети заметно сократилась и в начале двадцатого века она уменьшилась почти в два раза. В 1923 г. в нынешних границах Крыма насчитывалось 480 мечетей, однако действующими были лишь 275 мусульманских общин. Накануне войны их осталось около двух десятков, а в 1944 г. мусульмане были депортированы из Крыма. Однако даже в период господства атеизма, крымские татары, как традиционно исповедующие ислам, в своем абсолютном большинстве стремились сохранить его традиции, хотя бы на семейно-бытовой уровне. Об этом свидетельствовали и проводившиеся весь этот период практически в каждой татарской семье обрядовые церемонии.

Сегодня подавляющее большинство крымских татар считают себя мусульманами. По данным социологического исследования, проведенного социологической службой «Крымсоцис», две трети крымских татар относят себя к приверженцам ислама (27% регулярно соблюдают религиозные обряды)¹.

В условиях депортации в среде крымских татар практически исчезли кадры духовенства. На сегодняшний день среди них нет ни одного представителя духовенства, имеющего высшее духовное образование. После освобождения С. Ибрагимова от должности муфтия среди имамов нет также лиц со средним духовным образованием.

Все это привело к тому, что верующие, в своем большинстве, слабо знают основы вероучения, буквально единицы могут понимать суть молитвы на арабском языке. Тем не менее, ислам является одним из главных факторов объединения крымских татар, сохранения их культуры, быта, семейного уклада.

Однако говорить, что мусульманское духовенство готово сегодня взять на себя такую объединительную миссию было бы преждевременно. Прежде всего потому, что среди духовенства преобладают люди с начальным образованием, а то небольшое число молодых имамов, имеющих среднее и высшее светское образование, в силу сложившихся традиций не может служить авторитетом для всех верующих. Кроме того, следует отметить, что до настоящего времени в стороне от проблем ислама находятся представители интеллигенции и предприниматели. Вероятно наиболее важным сдерживающим фактором является то, что среди духовенства нет явного лидера.

Понимая это, духовное управление мусульман стремится каким-то образом преодолеть эту проблему. С этой целью при муфтияте действует зарегистрированное медресе по подготовке священнослужителей, на которых занимаются 15—20 человек. В 1996 г. состоялся первый выпуск из 19 слушателей. Постоянно работают 10—15 миссионеров из Турции, обучающих основам ислама непосредственно в общинах. Кроме того, в Турции в исламских медресе обучались 28 человек, 2 — в Судане, 4 — в Египте и 1 — в исламском университете (Саудовская Аравия).

Ведется работа по расширению мусульманской религиозной сети. В последние 2 года темпы регистрации мусульманских уставов выше, чем православных. С 1988 г. зарегистрировано 183 общины, из них 116 в 1994—1997 гг. Уже сегодня одна община приходится на 1,3 тыс. крымских татар. Хотя в отдельных регионах эти цифры резко отличаются. Так, в Ялте на 1172 жителя крымскотатарской национальности зарегистрировано 11 общин, в Алуште эти показатели составляют 1345 и 6 соответственно. В то же время, зарегистрировано 2 общины на 5,7 тыс. жителей крымскотатарской национальности в Черноморском районе. В Нижнегорском районе, где проживает более 9000 крымских татар, зарегистрирована лишь одна мусульманская община. Больше всего общин зарегистрировано в Бахчисарайском, Симферопольском и Джанкойском районах — 26, 13 и 17 соответственно. Общие данные о мусульманской религиозной сети сведены в табл. 1.

Таблица 1. Сведения о мусульманской религиозной сети и количестве культовых зданий по городам и районам Крыма (на 01.01.98 г.).

Темпы роста мусульманских общин были бы более высокими, если бы в местах нынешнего расселения крымских татар сохранились здания бывших мечетей. На сегодняшний день верующим возвращена 31 мечеть. Выделено 30 участков под строительство новых. Изучается возможность передачи ряда еще сохранившихся мечетей в Бахчисарайском районе, Белогорске и Евпатории. В остальных регионах мечети либо возвращены, либо не сохранились или просто не выявлены.

Что касается строительства новых мечетей, то в отличие от других конфессий, ни одно из 22 строящихся зданий не финансируется за счет добровольных пожертвований граждан. Как правило, спонсоры новостроек находятся в Турции и Объединенных Арабских Эмиратах. Все строящиеся мечети, за исключением трех, располагаются в сельской местности.

В целом общины Крыма составляют 86% религиозной мусульманской сети Украины. Попытки бывшего муфтия С. Ибрагимова объединить три разрозненных мусульманских духовных управления Украины успеха не имели. Нынешнее руководство Духовного управления мусульман Крыма от этой идеи отказалось.

С момента регистрации первой мусульманской общины в Крыму в 1988 г. со стороны духовенства или под его влиянием не наблюдалось каких-либо противоправных или экстремистских действий. Отношения с другими конфессиями в основном носят ровный, веротерпимый характер. Муфтий мусульман вместе с архиепископом Симферопольским и Крымским являются сопредседателями Межконфессионального координационного совета «Мир — дар божий», деятельность которого направлена на стабилизацию межрелигиозной и межнациональной обстановки в Крыму. Вековые традиции мирного сосуществования, а порой и сотрудничества между исламом и православием в Крыму дают основание полагать, что они могут получить новое развитие во благо всех этносов, проживающих на полуострове.

Ислам в Крыму пока еще не стал инструментом политики. Это можно объяснить прежде всего отсутствием высококвалифицированных кадров духовенства и в целом довольно сдержанным проявлением религиозности всего крымскотатарского населения. Однако в ближайшей перспективе процесс политизации ислама в крымскотатарской среде может получить свое развитие, особенно при снижении объемов государственной помощи репатриантам и дальнейшей радикализации национального движения.

Армяне, болгары, греки

Армянское культовое зодчество в Крыму, особенно в его восточной части, имеет многовековую историю. Только в городе Феодосия сохранилось 7 зданий Армянской Апостольской церкви, четыре из которых относятся к XIV—XVI вв. Следы храмового творчества армянских зодчих сохранились и в других причерноморских городах Крыма. Однако большинство армянских церквей подверглось разрушению. Занимая последнее место по количеству населения среди этнических групп, депортированных в годы войны, армянская община сегодня по своей численности уступает только крымским татарам. Репатрианты-армяне в абсолютном большинстве селятся в городах. Также в городах создано 6 религиозных общин. Трем из них (Феодосия, Ялта, Евпатория) переданы бывшие культовые здания. Религиозные общины входят в Украинскую епархию Армянской Апостольской церкви, центр которой находится во Львове. Богослужения ведут три священника из Армении на армянском языке, которым владеют практически все армяне. Несмотря на то, что большинство армян считает себя верующими, посещаемость храмов достаточно низкая. Армянской общиной ведется последовательная работа по восстановлению культовых зданий. Реставрированы здания армянских церквей в Феодосии и Ялте, в стадии восстановления находится комплекс бывшего армянского монастыря Сурб-Хач вблизи г. Старый Крым. По инициативе армянского национально-культурного общества «Луйс» в 1997 г. был разработан проект и на средства меценатов А. Аматуни и С. Амирханяна построена армянская апостольская церковь Святого Акопа в Симферополе. В настоящее время начат сбор средств на строительство еще одного армянского храма.

В плане возрождения религиозной жизни несколько особняком стоят болгары, для которых религиозный аспект никогда не выделялся в отдельную проблему. До революции и в советский период они посещали православные храмы совместно с представителями других славянских народов. Настойчивая попытка заезжего священника из Одесской области организовать в 1995 г. болгарскую православную общину успеха не принесла, хотя работа велась в течение нескольких месяцев в ряде регионов Крыма.

В отличие от болгар, православные греки в дореволюционный период и в первые годы Советской власти имели приходы в составе Таврической, а затем Крымской епархии. За последние два года общины православных греков в составе Украинской православной церкви зарегистрированы в г. Ялте, селе Чернополье Белогорского района, г. Симферополе и Симферопольском районе. В двух первых верующим переданы бывшие культовые здания. Богослужения ведутся на церковно-славянском языке. Общинам возвращены 2 храма. В последнее время со стороны отдельных греков все чаще ставятся вопросы о приглашении греческих священников, о передаче греческих приходов под юрисдикцию Элладской (Греческой) церкви, о возвращении культовых зданий, занятых Украинской православной церковью, греческим общинам. Учитывая, что такие здания имеются и переселение греков в Крым будет происходить и в дальнейшем, эту проблему необходимо уже сейчас изучать и решать как на межцерковном, так и межгосударственном уровнях.

Немцы

Борьба за лидерство между двумя немецкими общественными объединениями наложила свой отпечаток как на процессы возвращения немцев в Крым, так и на их религиозную жизнь. К концу 1997 г. в Крым вернулось только 5,5% немцев от их довоенного количества. Амбиции лидеров привели к тому, что семь евангелическо-лютеранских немецких общин разделились на две группы. Следует отметить, что такое разделение носит не только крымский, но и общеукраинский характер. Это в определенной мере объясняется и действиями миссионеров из Германии, которые зачастую материальные вопросы в деятельности общины выдвигают на первый план, не учитывая того, что менталитет немцев Крыма и Украины коренным образом отличается от менталитета жителей нынешней Германии. Невосприятие отдельных установок зарубежных пастырей послужило поводом к тому, что ряд общин Крыма и Украины вплотную занялись созданием независимого от Германии духовного центра евангелическо-лютеранских общин. Ставка делается на собственные силы и подготовку местных кадров священнослужителей. Немцы, как и другие насильственно перемещенные этнические группы, рассматривают религию в числе главных факторов возрождения родного языка, семейно-бытовых традиций и культуры в целом. Нужно отметить, что немцы в Крыму отличались высокой степенью религиозности, о чем свидетельствует и широкая сеть лютеранских общин в дореволюционный период. Религиозные общины действовали в каждом населенном пункте, где проживало хотя бы несколько десятков немецких семей. Даже в период массового закрытия культовых зданий в 1923 г. на 42 тыс. жителей-немцев действовало 63 лютеранских общины. В настоящее время немецким религиозным общинам переданы 3 культовых здания. Можно предположить, что дальнейшая стабилизация взаимоотношений в среде возвращающихся немцев в немалой мере будет зависеть от того, как будут решаться религиозные вопросы.

Примечания

1. Приведем более подробные данные, характеризующие отношение к религии наиболее многочисленных этнических групп населения Крыма.

Две трети крымских татар (среди славян — половина) относят себя к числу приверженцев религии. Более разительные отличия наблюдается среди верующих, регулярно соблюдающих религиозные обряды. Таковых среди крымских татар 27%, среди русских — 3,9%, среди украинцев — 7,6%.

См.: Ефимов С.А., Темненко В.А. Социально-демографические процессы в Крыму..., с. 205—210.