Караи (крымские караимы-тюрки). Краткий очерк

Караи, или крымские караимы-тюрки — один из самых малочисленных народов. На исторической родине — в Крыму, их осталось немногим более 80U человек. До революции было около 5000. Карай — древнее племенное самоназвание крымских караимов. Во множественном числе карайлар, Карант. Основа этих слов — составная часть названий многих тюркских народов (карахазары, Карачай, каракалпаки и др.). Термин караи (множественное число) — производный от самоназвания. Русифицированные названия — караим, караимы.

В прошлом они жили в основном в горах и предгорьях Крыма, в округе крепости Кырк-Ер (другие ее названия — Кале, Кош-Кала, Джуфт-Кале). В 1246 г. часть караимов переселилась на запад Украины, в районы Галича и Луцка, по приглашению князя Данилы Галицкого, предоставившего им землю и льготы, а в 1398 г. — в Литву, где они охраняли замок Великого князя Витовта и границы Литовского государства. В настоящее время крымские караимы живут, кроме указанных мест, также в Москве, Киеве, Харькове и некоторых других крупных городах; в Польше и Франции. В 1989 г. в бывшем Советском Союзе зарегистрировано 2803 караима, что примерно в 5 раз меньше, чем в России до революции.

Современная наука относит караев к тюркской группе алтайской семьи народов. Аборигены края, они сформировались в результате ассимиляции гунно-хазарскими тюркскими племенами более древнего населения Крыма (по данным разных ученых — тавров, киммерийцев, сармато-алан). Акад. В. Алексеев на основе краниологических исследований установил генетическую связь современных караимов с хазарами и с населением Крыма предположительно эпохи сарматов и показал, что караимские черепа имеют промежуточное строение между хазарской и крымской сериями.

Хазарский каганат являлся агломератом тюркских племен (найманы, караиты, сэры и др.), включавшим и остатки распавшегося гуннского племенного союза. Самоназвание особенности языка, фольклора, имена и др. признаки позволяют считать крымских караимов одной из ветвей некогда могущественных караитов. Они могли попасть в Крым еще в период нашествия гуннов. Тюркские имена встречаются на памятниках родового караимского кладбища с первых веков нашей эры.

Фамилии Узун, Кырк, Найман, Халач, Сары, Кара, Коман и др. указывают на участие в этногенезе крымских караимов представителей одноименных древних тюркских родов и племен, вышедших из глубин Азии и Алтая. Потомки этих племен входят ныне также в состав киргизов, казахов, крымских татар и других тюркских народов.

В ряде источников есть указания на сармато-алан и алан (асов) в связи с округой караев Кырк-Ер. У крымских караимов известны антропонимы Алан, Алани, Аланбий. Уже упоминался легендарный Аланкасар (см. легенду «Аланкасар» и комментарий). Древне-иранский элемент присутствует в лексике языка крымских караимов и родственного языка крымских татар. Ассимиляция тюркскими племенами сармато-алан и алан играла заметную роль в формировании киргизов, туркмен, карачаевцев и других тюркских этносов; известен Древнетюркский этноним «аз» или «ас». Все это свидетельствует об ассимиляции сармато-алан и тюрками в Крыму.

Говоря о предках крымских караимов-тюрков в целом следует отметить: вероятнее всего ими были потомки древней ветви караитов, которые входили в гуннско-хазарские племенные союзы и ассимилировали в Крыму сармато-алан.

За многовековую жизнь в Крыму караи частично смешивались и с другими местными жителями. Так, по Штейнигер «наблюдающееся иногда голубоглазие караимов объясняется влиянием крымских готов». Не редки были браки с крымскими татарами и представителями других тюркских этносов. Не исключена незначительная примесь греческой, армянской, славянской и крови других народов, издавна проживавших в Крыму.

Караимский язык относится к кыпчакской группе. Близкородственные языки: крымско-татарский, кумыкский и карачаево-балкарский.

Материальная культура и быт караимов были сугубо восточными. В обрядах и обычаях много общего с другими тюркскими этносами. Караимы отличались патриархальностью, беспрекословным подчинением главе рода.

Основными занятиями были садоводство, овцеводство, виноградарство, военное дело, извоз, ремесла, торговля. В меню преобладали баранина, катык (кислое молоко) и тесто

в разных видах. О древних профессиях свидетельствуют фамилии: Аваш — охотник, Балджи — пчеловод, Койчу — чабан, Таббах — кожевенник и др. Караимские фамилии (более 300) в основном тюркского корня.

Общность религии, языка, крови и обычаев позволили крымским караимам в течение многих веков сохранять в местах компактного проживания этноконфессиональное единство.

В основе вероучения караев лежит Ветхий Завет в изначальной чистоте и поклонение единому Богу, которого называют именем древнетюркского божества — Тенри (Тенгри). Иисуса Христа и Магомета признают великими Пророками. В VIII в. эго вероисповедание приняла верхушка хазар. Затем учение распространилось и среди тюркских племен хазарского каганата, занимавшего обширную территорию, включая Крым. Отголоски древних верований сохранились в поклонении священным дубам родового кладбища и в некоторых других обычаях. Название исповедуемой караимами религии связано с их этнонимом.

После падения каганата в XI в. караимы имели в Крыму самоуправление и религиозную самостоятельность в округе Кырк-Ера. Духовным главой был Гахан, светским — сар или бий (князь).

Крымские ханы оставили караимам самоуправление и отнесли к привилегированному сословию тарханов. Община караимов признавалась со стороны ханской власти политической единицей. Ей предоставлены были льготы и гарантии внутренней независимости. Среди караимов были члены Ханского Дивана, начальники монетного двора, казначеи. Многие имели почетные титулы «ага» и «Челеби».

Приставку «Гирей» («Кирей», «Гераи», «Гарай») в имени крымских ханов связывают с этнонимом караев. Не в этом ли причина неизменно благожелательного отношения крымских ханов к караимам?

В Кале чеканили монету в 1458—1551 гг. В 1731 г. в крепости была основана первая в Крыму типография.

После присоединения Крыма к России статус караимов определили с учетом их правового положения в Крымском ханстве и считали «с самого принятия их в свое подданство равноправными прочими гражданами Российской империи...» Свод законов России гласил: «Караимы, находясь под покровительством общих законов Империи, пользуются всеми правами, предоставленными русским подданным». Вероучение караимов имело государственное признание. В начале XIX в. Высочайшая комиссия отметила, что караимы имеют собственную религию и «почитают один Ветхий Завет, одинаково с ними почитаемый всеми христианами». Иерархи православия и авторитетные ученые рассматривали караизм, как учение, близкое к раннему христианству, существовавшее при земной жизни Иисуса Христа. До революции в паспортах указывалось «вероисповедания караимского». Существовали специальные армейская и гражданская присяги.

В XIX веке центр духовной жизни караимов переместился из Кырк-Ера (Кале) в Евпаторию. Здесь находилась соборная кенаса (храм) и резиденция выборного главы караимских общин — Гахана, располагалась национальная библиотека, было открыто Александровское духовное караимское училище. Среди караимов были члены Государственного Совета и Думы, городские головы, председатели земских собраний, мировые и третейские судьи, высшие офицеры, дипломаты и т. д. Жители Евпатории многие десятилетия неизменно выбирали караима городским головой, а именами известных благотворителей С. Дувана и С. Шакая назвали улицы, сквер и сад.

К 1918 г. в Крыму было 9 общин 11 кенаса и 13 учебных заведений. В России в то время имелось свыше 40 общин и 20 действующих храмов. В Евпатории издавались Известия Караимского Духовного Правления.

В разное время немало караимов пользовалось известностью, например, казацкий гетман Ильяш Караимович, в XIX в. — востоковед А. Фиркович, в нашем столетии — геолог И. Танатар, врач-окулист С. Кальфа, композитор С. Майкапар, тюрколог С. Шапшал, государственный деятель С. Крым, маршал Р. Малиновский.

В первые годы советской власти в Крыму имелись караимские школы, клубы, В 1924 г. было создано Крымское объединение караимских общин.

К началу 1940-х годов национальные организации были ликвидированы и общественная жизнь караимов замерла. Последний действовавший караимский храм в Крыму закрыт в Евпатории в 1959 г. С тех пор религиозные обряды отправляются в домашних условиях. Действующий храм на бывшей территории страны сохранился только в Тракае (Литва).

В местах компактного проживания караимов прежде существовали Караимские улицы и слободки. В Симферополе, Евпатории и Феодосии эти названия ныне восстановлены. Есть в Крыму и улицы, относительно недавно названные именами караимов: в Евпатории — имени врача-гуманиста Б. Казаса, героя Великой Отечественной войны Е. Ефета, благотворителя и бывшего городского головы С. Дувана, в Бахчисарае — героя-подпольщика Болека, тюрколога — С. Шапшала.

Национальные святыни крымских караимов — уникальная крепость Кырк-Ер — родовое гнездо и сопутствующее родовое кладбище Балта Тиймез (Топор не коснется) находятся на грани уничтожения.

Количество крымских караимов катастрофически сокращается. Это обусловлено потерями в войнах и от голода, а главное — разрушением национальных общин и, как следствие, интенсивной ассимиляцией окружающим населением. В годы советской власти была нарушена система компактного проживания. Ныне разобщение усилилось в результате распада бывшего Союза и ограниченных возможностей общения с соплеменниками, оказавшимися в разных странах. Караимы лишились национальных школ, клубов, возможности молиться в своих храмах и, как результат, почти утратили язык и культуру.

Для сохранения народа необходимо возрождение его самосознания, прежде всего, через восстановление языка, религии, национальных традиций, обрядов и обычаев, возвращение культовых и других общественных зданий. Возрождению, самосознания поможет реставрация национальных святынь и обращение к фольклору, как важнейшей составляющей духовной культуры народа.