Первые сведения о русских в Крыму. Крещение Владимира Великого. Половцы и печенеги

По историческим письменным источникам и по данным исследовании установлено, что уже в VIII веке в Крым проникают славяне, вскоре после своего расселения в Восточной Европе. Попадали они туда разными путями: добровольно, с торговыми намерениями, как купцы, или как пленники, перепроданные норманнскими викингами хазарам. После разгрома Хазарского каганата в 965 г. воинственным древнерусским князем Святославом был открыт путь русским для свободного проникновения в Крым. Некоторые историки считают, что именно в это время на Тамани возникло Тмутараканское княжество, в состав которого вошла и восточная часть Крыма с городом Корчевым (Керчь). Столицей этого княжества становится город Тмутаракань на Тамании, возникший на месте существовавшего там еще в готские времена города Таматархи.

Крым становится связующим звеном между бурно растущей Русью и Византией. Херсонес становится важным посредником в торговле и культурных связях Руси с Византией. Таким образом, со второй половины X века в истории Крыма стала играть активную роль Киевская Русь, усиливается ее политическое влияние в Таврике, а через нее и влияние на Византию. Особенно в последней четверти этого столетия, после того, как Владимир Великий взял Херсонес и женился на византийской царевне Анне. Херсонес стал входными воротами для христианства на Русь.

Тмутараканское княжество при Владимире было официально закреплено как неотъемлемая часть Руси, и там стали княжить Рюриковичи.

В XI—XII веках положение Таврики резко изменилось, в середине XI века степные просторы Крыма заняли печенеги, затем их вытеснили половцы. Их господство распространилось почти на весь Крым и продолжалось до конца XII века. Они владели также Сугдеей и Феодосией. Им платили дань большинство южных городов полуострова. Вскоре после этого к концу XII века, следы Тмутараканского княжества затерялись в дебрях истории. Вновь о нем заговорили, когда в 1792 году у порога солдатской казармы на Таманском полуострове (теперь Краснодарский край России) был случайно обнаружен камень с надписью. Через два года русский историк и этнограф А.И. Мусин-Пушкин, тот самый, который дал ход «Слову о полку Игореве», расшифровал и опубликовал эту надпись, которая гласила: «В лето 6576 (1068 г.) индикта 6. Глеб князь мерил море по льду, от Тмутараканя до Кърчева 10000 и 400 сажень¹». Эту плиту назвали «Тмутараканским камнем²» по имени княжества, в котором княжил древнерусский князь Глеб, с историей которого связан этот древний памятник. Надпись на камне позволила ученым определить местонахождение Тмутараканского княжества, до той поры утерянного и неизвестного историкам. Кроме того, в какой-то степени текст помог уточнить границы этого княжества и подтвердить предположение, что княжество располагалось по обе стороны Керченского пролива, включало Таманский полуостров и восточную часть Крыма с городом Корневым (Керчь), подчиненным Киевской Руси со времен Владимира Великого.

У В.В. Мавродина читаем, что вся восточная часть Крыма в X веке была в русских руках, а также все западное побережье Азовского моря, иначе они не могли бы давать Византии обязательства (договор 944 г.) — не пускать в «Корсунскую страну» черных булгар, которые проникали с севера. В его представлении Русь, превратившая Азовское море в «Русское озеро» являлась уже в то время морской державой и добивалась от Византии признания этого.

Арабские географы X—XII веков называли Черное море Русским, а Керченский пролив — «Устьем русской реки». Оживленную торговлю с Русью вел в эти годы древний крымский город Сугдея (Солдея, Сурож, Судак), основанный еще в III в. н.э. В русских источниках упоминаются «сурожские купцы», «сурожские товары».

История Руси в X веке развивалась под знаком борьбы двух религиозных течений — христианства и язычества, т.е. политеизма (многобожия).

Успешное проведение административной, военной и судебных реформ выдвинуло перед Владимиром и религиозную проблему, сущность которой заключалась в преодолении язычества. Введение монотеизма (единобожья) диктовалось победой феодального способа производства и дальнейшими потребностями развития страны. Владимир, как мыслящий правитель и выдающийся деятель своего времени, патриот своего отечества, не мог не видеть того, что язычество, как религия, изжило себя и стало препятствием на пути дальнейшего развития. Стимулирующим примером для проведения религиозной реформы были соседствующие с Русью государства, у которых уже были монотеистические верования: христианство (Болгария, Византия, Германия, Моравия), ислам (Волжская Булгария, Халифат), иудаизм (Хазарский каганат). Кроме того, у него были личные традиционные стимулы: его мать, братья, бабушка княгиня Ольга, неотразимый для него авторитет, были христианами.

Киевская Русь при Владимире стала самым сильным государством в Европе. Она поддерживала связи с Византией, Багдадом, Харезмом, Индией Китаем и европейскими странами (Венгрией, Германией, Чехией, Францией, Скандинавией и др.). Эти связи подталкивали Русь к отказу от язычества. Внутри страны к концу X века созрели все необходимые социально-политические предпосылки для принятия новой веры. Несмотря на периодические гонения и террор, христианство пустило глубокие корни на Руси.

Благоприятствовала этому и международная обстановка. Близость христианских стран, с которыми Русь поддерживала широкие экономические связи, способствовала углублению не только этих, но и культурных, политических и других связей.

Бывая часто в Византии и ее столице Константинополе, купцы и княжеские чиновники Руси видели, как византийские императоры окружали себя большим вниманием и пышностью, как поощряла их к этому церковь. Патриарх и церковнослужители всячески способствовали возвеличиванию царей, объявляли их наместниками Бога на земле, называли императора равноапостольным, помазанником Божьим. Торговые и служивые люди, увидев все это в Греции, видели в этом корысть и для своего государства, стали настраивать ближайшее окружение великого князя и его самого, чтобы он обставлял себя и свой княжеский двор так же, как византийский император: пышными приемами, церковными службами, которые способствовали бы усилению его княжеской власти и поднимали авторитет к управляемому им государству.

Владимир не был исключением и тем более идеалом, имел человеческие слабости, как все смертные, сравнение его с другими правителями, соседних и отдаленных стран льстило ему и, одновременно, как мудрый государственный деятель он видел в этом пользу для управляемых им земель. Это послужило одним из толчков для необходимости принятия христианства. Этому способствовал Константинополь — центр новой религии (христианства) и военно-политическая ситуация, сложившаяся там, особенно к концу X века.

Византия в середине 80-х годов X века оказалась в тяжелых условиях внутренней междоусобицы земельной аристократии. Она начала войну против императоров Василия II и Константина VIII, правивших в это время в империи.

Большинство исследователей считают, что положение Византии в то время было почти катастрофическим. После блестящего правления представителей Македонской династии Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия наступил период тяжелого кризиса, сопровождавшегося экономическим упадком, внешнеполитическими поражениями, осложненные острой внутренней борьбой, поставившей государство на грань политического краха и падения империи. При таких сложных обстоятельствах для греков, были посланы в Киев послы от имени Василия II. После сложных переговоров с Владимиром был заключен военный союз.

Одним из условий, выдвинутых Владимиром перед подписанием договора, было заключения брака с принцессой Анной, сестрой Василия II и Константина VIII. Видя безысходность положения, братья пошли на это. Было отказано германскому императору, который просил руки принцессы и обещано Владимиру обязательно выдать за него свою сестру Анну. В середине первой половины 988 года шеститысячный отряд, посланный Владимиром, прибыл в Константинополь. С его помощью летом этого же года были разбиты враги империи.

Таким образом, был спасен византийский престол и само государство.

Но условие соглашения не было выполнено, братья отказались отдать сестру за язычника.

Увидев такое вероломство византийских братьев, Владимир решил проучить их и лично возглавил поход в Крым, осадил Херсонес — опорный пункт Византии в Северном Причерноморье. Падение города в результате шестимесячной осады решило конфликт в пользу Владимира.

Это событие изложено в древних летописях под 988 годом. Описание начинается без всякого вступления и объяснения причины и цели этого похода. Осада и взятие города Херсонеса, Корсуня по-древнерусски, описаны подробно. «Владимир же осадил город», — читаем в летописи, — «в расстоянии полета стрелы от города». Началась длительная полугодовая осада. Горожане сражались мужественно и не сдавались. «...и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, простою и три года». Горожане все равно не сдавались и продолжали сопротивляться. И сколько бы оно продолжалось, неизвестно, если бы «некий муж, корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, там написано на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же узнав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Аще се ся сбудеть, и сам ся крещу» — «Если сбудется это — крещусь!»³. «И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались. Владимир вошел в город с дружиной своей и послал к царям Василию и Константину сказать: «Вот взял уж ваш город славный. Слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу». Услышав это, опечалились цари. И послали ему весть такую: «не пристало христианам выдавать жен за язычников; если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное воспримешь, и с нами единоверен будешь. Если же не сделаешь этого, то не сможем выдать сестру за тебя». Услышав это, сказал Владимир посланным ему от царей: «Скажите царям вашим так: я крещусь, ибо еще прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение, о которых рассказали мне посланные нами мужи»⁴.

Угроза Владимира пойти на Константинополь и его согласие креститься подействовали на византийских императоров, и они согласились выдать за него сестру. Братьям пришлось уговаривать сестру, чтобы она вышла замуж за русского властелина, да к тому же язычника. «Иду, как в полон, лучше бы мне здесь умереть» — дала вынужденное согласие братьям. И сказали ей братья в утешение: «Может быть, обратит тобою Бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Видишь ли, сколько зла наделала грекам Русь?»⁵

Так состоялся сговор византийских императоров Василия и Константина с Владимиром. Их сестра, царевна Анна в сопровождении большой свиты, состоящей из священников и прислуги, отправилась в Херсонес. Прибыв в Корсунь, Анна столкнулась с неожиданностью. Теперь уже жених стал отказываться от своих обещаний — не хотел менять религию отца, стал упорствовать и не шел в храм для крещения. Но случилось чудо и все это «По божественному промыслу разболелся Владимир глазами и не видел ничего. И скорбел сильно, и не знал, что сделать. И послала к нему царица сказать: «Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей; если же не крестишься, то не избудешь недуга своего». Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик бог христианский». И повелел крестить себя». Епископ корсунский с попами царицы крестили Владимира. И когда епископ положил руку на него «тот час же прозрел он. Ощутив свое внезапное исцеление, Владимир прославил Бога: «Теперь узнал я бога истинного»⁶. Крещение произошло в церкви святого Василия, что стоит в центре города Корсуня, и было дано Владимиру новое имя — Василий. Так произошло крещение Владимира, главы созданного им великого государства. После крещения привели в храм царевну Анну и совершили обряд их бракосочетания — венчание.

Как видим по приведенному выше материалу, крещению Руси предшествовало крещение ее правителя Владимира, которому предшествовали некоторые осложнения, но завершилось оно довольно просто и гладко. В исторической же литературе освещение процедуры крещения Владимира преподносится очень запутанно, иногда противоречиво, указываются разные даты; место и обстановка, в которой она происходила. Такую разноголосицу, особенно о месте крещения, можно найти не только в исследованиях ученых нашего времени, но и прошлых столетий. Причем многие из них ссылаются на записи в П.В.Л.: «Не знающие же истины, говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят — в Василеве, а другие и по-иному скажут»⁷. По летописи, крещение происходило в Херсонесе и не стоило бы увлекаться «находками» некоторых представителей историографии, уводящими в сторону от утверждения этого древнего документа. Причем «находки» эти опираются на былины и даже на зарубежный фольклор: Скандинавские саги, Старогерманские придания — «Сага об Ульфе Тригвисоне», «Легенда о крещении Владимира и Руси епископом Бруно» и др.

События крещения Владимира и Руси являются одним их главных сюжетов п.в.л. и отражены в ней в «Сказании о Владимировом крещении», занимающем 1/7 часть всего летописного текста. В Ипатьевской летописи о нем пишется под 980, 989, 996 годах на стр. 66, 69, 106, 108—112. Основное содержание изложено под 986—988 годами (стр. 71—106).

Под 986 годом даются сведения о приходе в Киев миссионеров от четырех главенствующих в то время монотеистических религий: ислама (Волжская Булгария), католической — из Германии, иудаизма (Хазария), православной — от Византии.

Паломники из Волжской Булгарии, Германии, Хазарин и их доказательства о преимуществе их верований, не устроили язычника Владимира. Единственно, что на него произвело впечатление — это проповедь миссионера из Византии, который называется в летописи философом. Но и проповедь недостаточно убедила язычника, на призыв философа: «Крестись!», киевский князь ответил: «Подожду еще!».

Под следующим, 987 годом повествуется о послании Владимиром послов в страны, из которых приезжали миссионеры с предложением своих религий. Великий князь киевский прислушался к советам своих бояр, которые рекомендовали ему не верить проповедникам на слово, ведь никто не осуждает свое, а только хвалит, поэтому, чтобы составить истинное представление, необходимо послать туда своих людей для ознакомления. Владимир отобрал десять «добрых и смысленных мужей», которым доверял и направил их в другие страны для ознакомления с новыми религиями и их обрядами.

Возвратившись после ознакомления, послы отрицательно отозвались о верах и обрядах магометан, иудеев и латынян, зато с восторгом и похвалой отзывались о «красоте церковной» в Византии и «служба их лучше, чем в других странах», доказывали они своему князю. «Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь прибывать в язычестве», — заявили ему послы и сказали в доказательство: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей». Перед аргументами послов Владимир не устоял и заявил: «Где примем крещение?». Они же сказали: «Где тебе любо»⁸. Где произошло крещение и при каких обстоятельствах, мы уже знаем.

«Приняв христианство, Владимир возвратил Корсунь византийским царям (перед тем ограбив его) и отбыл в Киев с женой Анной, священником — предателем Анастасом и захваченными в городе богатствами — церковной утварью: иконами, двумя медными «капищами» и четырьмя конными статуями, а также с мощами папы Климента и его ученика Фифа.

Вернувшись в Киев, он немедленно стал утверждать новую веру. В первую очередь, ликвидировал созданный им же пантеон языческих богов. На второй день приказал крестить всех киевлян.

Примечания

1. Сажень — старинная русская мера длины — 3 аршинам = 7 футам = 2,1336 м. (Советский энциклопедический словарь. М., 1990, с. 1170)

2. Тмутараканский камень хранится в Петербургском Эрмитаже. (прим. автора)

3. Изборник, с. 68—69

4. Там же. с. 69, 71

5. Там же.

6. Изборник.

7. Там же. с. 71

8. Изборник, с. 69