Малая Скифия и Херсонес

По мере наступления сарматов на Северное Причерноморье, территория скифского государства начала значительно сокращаться и к III веку ограничилась степным Крымом и прилегающими к Перекопскому перешейку землями. Некоторые авторы начали называть оставшуюся часть Великой Скифии Малой Скифией, столица которой была перенесена также в Крым и названа Неаполем (Новым городом), который находился вблизи современного Симферополя. Его руины сохранились в юго-западной части города до настоящего времени. Историки называют его Неаполем Скифским. Кроме Неаполя, скифам принадлежали Хабей, Паланион и еще несколько малых городов.

О раннем периоде их существования мало что известно.

На протяжении нескольких столетий история скифского государства была тесно связана с историей античных городов-крепостей, основанных греками на восточных берегах Крыма, северных берегах Черного моря, а затем с Боспорским царством. Эта связь значительно усилилась после того, как скифы были оттеснены сарматами в Крым.

Совместно с боспорцами они вели тяжелые и изнурительные бои против наседавших сарматов на подступах к Крыму, затем совместно строили оборонительные сооружения и крепости для противостояния врагу. Но после того, как опасный противник был остановлен, а оборона против него стала надежной и устойчивой, интересы их разошлись.

Боспорские правители стали задумываться над расширением своих владений, в том числе за счет земель скифов, а скифские — об укреплении своей государственности.

Об этом периоде историкам известно не много. Наибольшую память оставила о себе Малая Скифия, начиная со II в. до н. э., особенно с периода правления скифского царя Скилура. К его времени относится наибольший расцвет скифского государства в Крыму и его столицы Неаполя.

При его правлении Скифия достигла наибольшего расцвета. Неаполь стал крупным торговым и ремесленным центром. Он стал ярким памятником культуры поздних скифов, в которой прослеживается греческое влияние. Это подтверждается находками красно-лаковой посуды, привезенной из Родоса, Косса, Боспора — есть клейма этих городов.

О Скилуре пишут, как об опытном полководце и искусном дипломате. Он поставил цель возродить былое могущество и величие своего государства. Для этого нужно было вернуть утраченные территории. В этом он имел поддержку воинственной знати скифского общества, которая видела в этом свои выгоды. Воинственные устремления нужно было мудро сочетать с дипломатией, так как были скифы сторонники мира и мирной торговли с соседями, на которых Скилур планировал напасть. Искусство дипломатии помогло ему сплотить все скифские племена и направить объединенные силы на выполнение поставленной цели.

Херсонес

Херсонес был основан, как мы уже писали, в V веке (422—421 гг. до н.э.) на западном побережье Крыма, выходцами из дорийского¹ города Героклеи Понтийской. С самого основания Херсонес стал центром античной культуры и ее распространителем на западе полуострова. В отличие от других городов-полисов в Таврике, он находился всегда во вражеском окружении. С гор ему постоянно угрожали тавры, со степной — часто скифы. Поэтому город всегда был вынужден думать о своей обороне: возводить оборонительные стены, башни, рвы. Херсонессцам приходилось оборонять не только город, но и сельскохозяйственное окружение — хору², а затем, после подчинения Керкиндиты и Колас Лимана (Прекрасная гавань) Херсонесу и их. К Херсонесу почти всегда было недружелюбно настроено Боспорское царство, так как он отказался войти в состав этого объединения, даже на правах равноправного ассоциированного (союзного) члена, город хотел быть независимым и самостоятельным. Это обуславливалось выгодным расположением Херсонеса на скалистом мысе, окруженном морем с бухтами, удобными для держания в них боевых кораблей, которые вместе с мощной системой оборонительных стен с башнями, обеспечивали ему надежную оборону.

Город, а затем Херсонесская республика, развивались достаточно быстро. Хозяйственной основой становилось развитое сельское хозяйство. Кроме зерновых культур, около половины площадей занимали виноградники, хорошие урожаи которых обеспечивали не только собственные потребности, но и давали хороший доход при продаже излишков за пределы республики. Следовательно, на сельское хозяйство и виноградарство в Херсонесе обращалось большое внимание. Наряду с этим, в городе очень поощрялись ремесла: ткацкое, гончарное, металлообработка, ювелирное дело. При раскопках в Херсонесе найдено несколько мастерских, в которых изготавливались керамика, амфоры для вина и оливкового масла, а также столовая и кухонная посуда. Одновременно развивалось рыболовство, рыбозасолочное производство, соледобывающий промысел, рыбокопчение и рыбовяление.

Все это позволяло успешно развивать торговлю с городами Таврики, метрополией и со многими городами причерноморского бассейна. На экспорт вывозилась рыба, соль, вино и товары, сделанные искусными руками херсонесских ремесленников.

Херсонесская хора имела свои особенности, представляла из себя в какой-то степени демократическую республику, но с рабовладельческим уклоном, так как в своих коммерческих операциях не пренебрегала и перепродажей рабов, поставляемых ей скифами. Благодаря активным торгово-экономическим связям с внешним миром Херсонесская республика превратилась в экономически развитый, процветающий регион запада полуострова. Дело дошло до того, что еще в IV в. до н.э. в ней стали чеканиться собственные деньги.

Высшей властью в Херсонесском государстве было Народное собрание и Совет, состоявший в основном из рабовладельческой знати и богатых горожан. Важное значение имела коллегия архонтов, состоящая из высших должностных лиц государства, старшим из них был басилевс (что-то среднее между архонтом и царем). Исполнительную власть осуществляли различные коллегии: номофилинов, стражей законов, контролирующих исполнение постановлений и законов государства гражданами и представителями власти всех уровней; симнамонов — исполнявших обязанности глашатаев и следивших за написанием текстов на каменных плитах, на которых опубликовывались законы и объявления или выдержки из речей властвующих особ³. Для регламентации жизни херсонитов в государстве была введена присяга граждан. Все представители мужского пола, достигнув совершеннолетия, должны были ее принимать. Вот ее содержание:

Рисунок 5. Херсонес. Археологические раскопки.

«Клянусь Зевсом, Геей, Гелиосом, Девой, богами и богинями олимпийскими, героями, владеющими городом, территорией и укрепленными пунктами херсонессцев.

Я буду единомышлен о спасении и свободе государства и граждан и не предам Херсонеса, Керкинитиды, Прекрасной гавани и прочих укрепленных пунктов к основной территории, которой херсонессцы управляют или управляли, ничего никому, ни эллину, и варвару, не буду оберегать все это для херсонского народа.

Я не буду ниспровергать демократического строя и не позволю этого предающему и ниспровергающему к не утаю этого, но доведу до сведения государственных должностных лиц.

Я буду врагом замышляющему и предающему или отторгающему Херсонес, или Керкинитиду, или Прекрасную гавань, или укрепленные пункты и территорию херсонессцев.

Я буду служить народу, и советовать ему наилучшее и наиболее справедливое для государства и граждан.

Я буду охранять для народа «Састер» (значение этого слова не выяснено) и не буду разглашать ничего из сокровенного ни эллину, ни варвару, что должно принести вред государству.

Я не буду давать или принимать дары во вред государству и гражданам.

Я не буду замышлять никакого несправедливого дела против кого-либо из граждан, не отпавших, и не дозволю этого и не утаю, но доведу до сведения и на суде подам голос по законам.

Я не буду составлять заговора ни против херсонесской общины, ни против кого-либо из граждан, кто не объявлен врагом народа; если я вступил с кем-либо в заговор или связан какой-либо клятвой или заклятием, то мне, нарушившему это и тому, что мне принадлежит, да будет лучшее, а соблюдавшему противоположное.

Рисунок 6. Руины Херсонеса.

Если я узнаю о каком-либо заговоре, существующем или зарождающемся, я доведу об этом до сведения должностных лиц.

Хлеб, свозимый с равнины, я не буду ни продавать, ни вывозить с равнины в какое-либо иное место, но только в Херсонес»⁴.

Присяга показывает политическое лицо Херсонессца и обязывает его соблюдать государственную дисциплину, порядок и законопослушание. Если рассматривать присягу в современном понимании, то она вполне отвечает всем канонам о понятии демократии, и можно было бы прийти к выводу, что херсонесское общество было демократическим. Однако, пристально всмотревшись в его жизнь, убеждаешься, что в действительности многое было не так и не соответствует подлинной демократии. Это видно даже по застройке городов, где бросается в глаза социальное неравенство. В центральной части города селились обычно зажиточные граждане. Дома богатых и знатных людей занимали площадь около 500 м кв., имевшие по несколько комнат. Архитектурное оформление домов включало в себя колоннаду, наличие портиков (навесов), которые подпирались этими колонами, с открытыми галереями. Полы выкладывались галькой с сюжетным или орнаментальным рисунком, стены, как правило, имели роспись. Наряду с этим надо отметить, что большинство херсонессцев составляли бедняки, они строили однокомнатные дома без архитектурных излишеств подальше от шумного центра и особняков богатых и привилегированных граждан.

Культурное развитие херсонесского общества было довольно высоким. Дети свободных граждан обучались и получали начальное образование в специальных школах, где учились чтению, письму и счету. Дети старшего возраста учились в одно- и двухгодичных школах, в них они осваивали риторику — науку об ораторском искусстве, философию, музыку. Беспокоились также о физическом развитии и воспитании молодежи, для чего существовали специальные гимназии.

В Херсонесе народ был хорошо знаком с лирической и эпической поэзией, были свои поэты, которые, кроме участия в соревнованиях, выступали перед публикой в праздничные дни, перед воинами и народом в дни тяжелых для города испытаний, особенно перед боями или битвами для поднятия боевого духа и патриотизма.

На высоком уровне в Херсонесе были музыкальные и театральные культуры. В городе и хоре на специально сооруженных площадках или трибунах (сценах) устраивались концерты и театральные представления для населения, выступления музыкантов. В Херсонесе археологами раскопан театр, работавший в очень отдаленное время и просуществовавший до IV в. н.э. Этот театр вмещал около трех тысяч зрителей. Изобразительное искусство Херсонеса и Хоры широко представлено археологическими находками, которые дают нам довольно полное представление об архитектуре и скульптуре того времени.

Памятниками монументального искусства являются открытые и расшифрованные части колонн, административных зданий, культовых помещений, стены и полы с сюжетными изображениями, выложенные разноцветной галькой. Историческую познавательную ценность представляют найденные одиночные и групповые скульптуры, плиты с рельефным изображением богов, героев, ученых и философов. В Херсонесе открыта плита, относящаяся к III в. до н.э., посвященная его ученому Сириску, описавшему историю города. За это он был увенчан золотым венком и в честь него был издан почетный декрет, высеченный на найденной плите. Кроме работ, искусно выполненных мастерами Херсонеса, многие скульптуры были привезены из Эллады и представляли собой прекрасные копии произведений выдающихся древнегреческих скульпторов Праксителя и Скопоса. Пракситель (ок. 390 — ок. 330 гг. до н. э.) работал в Афинах. Его мраморные статуи отличаются чувственной красотой, нежностью и возвышенной одухотворенностью: «Афродита Книдская», «Отдыхающий сатир» и др. Скопас — скульптор и архитектор IV в. до н. э. Образец его работы сохранился наверху стены мавзолея в Галикарнасе (ныне Бодрум в Турции), где изображена битва греков с амазонками (мрамор, ок. 350 г. до н.э.).

Также отмечается монументальность и мастерство при строительстве каменных склепов, часто с рельефным изображением похороненного или его божественного покровителя. Надо отметить, что в те времена в значительной степени было развито искусство торевтики: ручная обработка художественных изделий из камня, чеканка металла, отлитие и обработка изделий.

В культуре, искусстве, строительстве прослеживается взаимовлияние двух миров: античного греческого и местных племен. Греческие города Таврики, особенно Херсонес на западе оказывали влияние на ускорение социально-экономического, культурно-духовного развития местных племен, которые, воспринимая эллинское, вносили свое, типичное только для них — так возникла новая самобытная культура и традиции. Это особенно просматривается в религиозных верованиях. Религия греческих городов-полисов в Таврике на первом этапе была одной с религией метрополии, где поклонялись Зевсу, Афине, Аполлону, Артемиде, Деметре, Дионису. Религиозные представления местных племен постепенно сростались с религиозными культами эллинов. Это подметил уже Геродот еще в V в. до н.э. Однако в различных регионах Таврики просматриваются свои особенности. Например, в некоторых регионах северо-западного Крыма установлено, что первостепенное значение здесь имел культ мифического древнегреческого героя Ахилла, сына богини Фемиды, которая, желая сделать сына бессмертным, погрузила его в священные воды Стикса, держа его за пятку. Отсюда и пошло крылатое выражение «ахиллесова пята» — уязвимое место, т.е. единственное место на теле Ахиллеса, которое оставалось уязвимым. В других же регионах поклонялись в первую очередь другим мифическим богам. Херсонес был крупным духовно-культурным центром запада полуострова, а его жители — обладателями больших материальных ценностей.

Поэтому скифский царь Скилур для усиления своего могущества и возрождения былой славы Скифии избрал первой жертвой эту республику и в 110—109 гг. до н.э. начал против нее военные действия и, в результате успешных боевых, операций захватил большую ее часть с морскими воротами Керкинитидой и Прекрасной гаванью. Но оккупация длилась недолго. Напуганные херсонессцы обратились за помощью к понтийскому царю Митридату VI, в зависимости от которого они в то время находились. Митридат приказал своему полководцу Диофанту помочь Херсонесу. Опытный и удачливый Диофант повел успешные военные действия против войск Скилура и возвратил все утраченные Херсонесской республикой земли.

Скилур не хотел мириться с первой неудачей и вскоре организовал второй поход на Херсонес, поручив командование войсками своему сыну Палаку. Он оказался менее способным и удачливым, чем отец, и несмотря на помощь, выделенную ему сарматами, потерпел поражение. На этот раз нанесший удар ему Диофант вторгся в пределы Малой Скифии, овладел крепостью Хабей и даже скифской столицей Неаполем.

Этим он нанес сокрушительный и окончательный удар по замыслам последнего скифского царя Скилура, всю жизнь посвятившего борьбе за восстановление былого могущества Скифии, воссоединение единства ее племен в Крыму.

Есть сообщение, подобное легенде, что Скилур перед смертью созвал к себе всех своих восемьдесят сыновей и предложил каждому из них «поломать вязку дротиков». Никому из сыновей это сделать не удалось. Тогда Скилур дрожащими и слабыми руками стал вытаскивать из связки по одному и легко ломать, приговаривая при этом: «Если будете заодно, то вас не победят и сильные, а окажетесь в раздоре, то вас по одному победят и слабые»⁵.

Умер Скилур в престарелом возрасте и с болью в душе, что ему не удалось восстановить ни свою славу, ни славу Скифии. Однако в памяти своих соотечественников он остался национальным героем. Об этом говорят почести, с которыми его похоронили.

А похоронили его на высокой горе Неаполя Скифского по обычаю своих предков, в глубокой четырехугольной огромной могиле. Перед похоронами искусные врачи вскрыли его тело, забальзамировали, а затем он был положен на воз, запряженный шестеркой отборных лошадей, и возили его по всей Малой Скифии от одного селения к другому, для прощания с ним горожан его государства. Затем опустили тело усопшего в могилу на дорогую подстилку. Рядом с ним поставили золотые чаши и положили только что удушенную наложницу. Чуть поодаль положили несколько умерщвленных слуг, повара, вестника, конюха и коней. Все это окружили вбитыми в землю кольями, сверху на колья положили доски, которые покрыли слоем камыша и сверху насыпали высокий курган земли. Через год снова принесли в жертву «для охраны царя» пятьдесят самых преданных слуг, тела которых наполнили мякиной и посадили на колья, прикрепленные к подставкам в виде полуколес, создающие иллюзию всадников, охраняющих усопшего царя. Затем над всем этим был построен мавзолей⁶.

В 1827 году житель Севастополя А.И. Султан-Крым-Гирей однажды шел по городу и встретил груженую камнями повозку, которой управлял возница-татарин. Он вез камни с Керминчука, так называлось тогда плато над Петровскими скалами. Обладающий определенными знаниями Султан-Крым-Гирей обратил внимание на плиту, лежащую среди камней с изображением всадника и еще три плиты с надписями. Он нашел с повозочным общий язык и купил эти плиты.

Султан-Крым-Гирей видел ценность для изучения истории полуострова в купленных им плитах, обратился к директору Одесского музея И.П. Баламбергу и рассказал ему о находке. Последний приехал в Симферополь, и произвел раскопки в городе Керменчук. Ему удалось найти фрагменты плиты с рельефным изображением в профиль старика и юноши, а также остатки и обломки посуды и черепицы, ручки амфор. После проведения археологического исследования Баламберг высказал предположение, что на месте Керменчука находилась столица Малой Скифии Неаполь. Позднее было установлено, что на плитах были высечены барельефы⁷ скифского царя Скилура и его сына Палака, а также посвящение богам Зевсу и Афине. Это сенсационное открытие послужило толчком для дальнейших археологических исследований городища древней столицы крымских скифов⁸. Мало что сохранилось от древнего города: руины мавзолея скифских царей, остатки оборонительных сооружений, зерновые ямы, вырубленные в скальном грунте вдоль городских стен, идущие цепочкой одна за одной, фундаменты общественных зданий.

Рисунок 7. Рельеф с изображением Скилура и Палака.

К началу III столетия Малая Скифия, как государство, просуществовав около 600 лет, приходит в упадок, оставив о себе много исторических памятников в виде захоронений, остатков городищ, оружия, посуды и т.п., но не сохранилось от их эпохи ни одного письменного свидетельства. Связанных текстов на скифском языке до нас не дошло, сохранились лишь собственные имена, топонимические и этнонимические⁹ названия. Установлено, что общение между собой скифы осуществляли на своем скифском языке, объединяющем группы родственных наречий, относящихся к иранской группе индоевропейских народов. Предполагают, что одно из скифских наречий легло в основу современного осетинского языка, по которому в какой-то степени можно представить о языке скифов.

Примерно в такое же время, как и Малая Скифия, стало приходить в упадок и Боспорское царство. Появление в северном Причерноморье готов ускорило этот упадок, а приход гуннов полностью завершил их существование.

Для того чтобы глубже познакомиться с этой эпохой, кратко коснемся истории греческих городов-полисов в Крыму и Боспорского царства.

Примечания

1. Дорийцы — одно из основных древнегреческих племен. В начале XII в. до н. э. переместились из северной и средней Греции в юго-западные районы Пелопонесского полуострова, затем заселили острова Родос и Крит. (Советский энциклопедический словарь. М., 1990, с. 422)

2. Хора — так называли древние греки земледельческую территорию, принадлежащую городу-полису и зависимую от него. (прим. автора)

3. Чупин Г.Т. Мы одной матери дети. Львовская правда. 1991, с. 58

4. Цитируется по: Дюличев В.П. Рассказы по истории Крыма. 1998, с. 77

5. Руль А. Сказание о Феодосии. Симферополь 1994, с. 10

6. Там же.

7. Барельеф — низкий рельеф, в котором выпуклое изображение выступает над плоскостью фона не более, чем на половину своего объема. (Советский энциклопедический словарь. М., 1990, с. 108)

8. Барсамов Н.С. Сообщение об археологических раскопках средневекового городища в Коктебеле в 1929—1931 гг. Феодосия 1932, с. 11—12

9. Этнонимика (грен. Ethnos — народ, племя; onima — имя) — раздел ономастики, изучающий названия племен, народов и других этнических общностей. Ономастика — раздел лексикологии, занимающийся изучением собственных имен. (прим. автора)