Свт. Иннокентий Херсонский и Успенский скит

Свт. Иннокентий, в миру Иван Алексеевич Борисов, родился в 1800 году в городе Ельце Орловской губернии в семье священника. Образование получил в Орловской семинарии, затем — в Киевской Духовной Академии. Будучи архиереем Русской Церкви, являлся членом Святейшего Синода, почетным членом Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий и Московского, Санкт-Петербургского и Харьковского университетов, а также почетным членом обществ: Сельского хозяйства Южной России, Вольного экономического, археологического и Русского географического. Был кавалером орденов: св. Александра Невского, св. Владимира II степени, св. Анны I степени, ордена Спасителя I степени (Греческое королевство). Автор более 20-ти богословских трудов.

Архиепископ Иннокентий обладал выдающимися организаторскими способностями. Получив назначение на Херсоно-Таврическую кафедру в 1848 году, он приложил усилия для возрождения христианства на полуострове, в частности им были открыты 4 киновии и 2 скита. Первоочередно его деятельность была направлена именно на возрождение древнего Успенского монастыря в Бахчисарае, которому архиепископ придавал значение главного скита Крыма.

После открытия скита, состоявшегося в 1850 году, свт. Иннокентий продолжал проявлять заботу о новоучрежденной обители. Всем крымским скитам он подарил 149 акций Общества пароходства и торговли на Черном море, каждая из которых стоила 150 рублей. После смерти он завещал еще 75 акций, и если все монастыри получили по 12 акций, то Успенский скит с приписанной к нему Анастасиевской киновией — 27 акций¹.

В письмах к архиепископу Рязанскому Гавриилу (Розанову) свт. Иннокентий говорил о тоске, которую он испытывает среди городской суеты по Успенскому скиту и всему крымскому пустынножительству, «которое, благодарение Господу, хотя и медленными стопами, но идет вперед и пускает корни и ветви по всему горному хребту Таврическому» (письмо от 27 декабря 1853 года)². Здесь же он упоминает и о тяжести предпринятого им труда.

Большую радость архиепископ Иннокентий испытывал, когда возобновленный его трудами Успенский скит достигал первых успехов, распространяя свое влияние не только среди русского, но и мусульманского населения. 19 декабря 1850 года он писал владыке Гавриилу: «И Крым наш, слава Богу, начинает оттаивать ото льда магометанского. Новый скит Бахчисарайский видимо обращает на себя дружелюбное, что лучше всего, внимание татарское. Не проходит недели, чтобы не являлось какое-либо семейство татарское, которое просит, как милости, быть допущенным в пещерную церковь: допущенное, становится на колени перед образом Богоматери и молится со слезами. Все это одобряет нас на труды для нового места»³. Здесь же святитель говорит и о затруднениях: нехватка средств, отдаленность скита от епархиального центра, иноплеменность жителей Бахчисарайской округи.

Своему другу Сербиновичу архиепископ Иннокентий писал 20 декабря 1853 года о том, что Успенский скит понемногу обустраивается, что позволяет с уверенностью говорить о крымском пустынножительстве как о реальном явлении, а не «благочестивом мечтании»⁴.

Святитель Иннокентий Херсонский

Проявлялась забота и о привлечении в Успенскую скалу подходящих для скитской жизни людей. В письме владыке Гавриилу (Розанову) от 27 декабря 1853 года свт. Иннокентий сообщает о все более заметном благоустройстве крымских скитов, хотя и осознает, одновременно, что это дело десятков лет. Главную сложность он видит в нехватке людей, «способных понести тягость первоначального, не устроенного бытия скитского». «Если бы Ваше Преосвященство, — заключает свое письмо свт. Иннокентий, — предпослали нам пару подобных лиц, мы поклонились бы Вам до земли»⁵.

Последние дни жизни свт. Иннокентия отчасти были связаны с Успенским скитом и другими киновиями, возобновленными им. За месяц до своей блаженной кончины, 25 апреля 1857 года он побывал на месте Альминского сражения, на Бурлюке, откуда ближе к вечеру прибыл в Успенский скит⁶. Здесь он пробыл два дня, в течение которых осматривал скит, делал указания, касающиеся благоустройства обители, также занимался делами других монастырей и храмов Крыма, «хлопотал об обращении памятника Марии Потоцкой в православную часовню»⁷.

Здесь, прогуливаясь по монастырю, свт. Иннокентий произнес своему спутнику, одесскому протоиерею Логиновскому, такие слова: «Какова местность? Не правда ли, это совсем другой, особый мир? Здесь-то работать для единого на потребу, и никто и ничто не мешает. И такие места были оставлены без внимания, и о святыне Крыма, где пролили кровь свою за Христа первые просветители этой страны, где крестился наш равноапостольный Владимир, о такой святыне было забыто в православной России! Благодарим всегда Бога, что удостоил меня потрудиться для сей священной древности и с тем вместе поставить крест на пустынных пространствах Новороссии, как помог Он мне поднять из развалин вековые обители харьковские»⁸.

27 апреля 1857 года около 11 часов вечера святитель Иннокентий, находясь в бане, почувствовал боль в левом боку. Однако, несмотря на резко ухудшившееся состояние здоровья, он зашел к наместнику Успенского скита архимандриту Николаю, чтобы сделать необходимые распоряжения относительно богослужения в Севастополе, намеченного на 28 апреля. В 3 часа ночи усилилась боль в груди, всю ночь свт. Иннокентий провел без сна. Но уже утром 28 апреля, почувствовав себя более здоровым, свт. Иннокентий отправился в Балаклавский скит, последний раз простившись с Успенским монастырем.

В своем завещании святитель часть денег отписал Успенскому скиту⁹, равно как и прочим монастырям Крыма, возрождению которых он отдал немало усилий.

Деятельность свт. Иннокентия, связанную с возрождением крымских святынь, очень метко и справедливо охарактеризовал протоиерей И. Палимпсестов, говоря, что Преосвященный, «водимый любовью к родной земле, через открываемые в Крыму обители желал вдохнуть и укрепить и в этот юный разноплеменной край тот дух Православия и русской народности, которыми созидалась, живет и крепнет наша Православная Русь»¹⁰.

Примечания

1. Ливанов Ф. Указ. соч. С. 29.

2. Письма архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия к Гавриилу, архиепископу Рязанскому, 1829—1857 гг. // ЗООИД, т. XIV. 1886. С. 765.

3. Письма архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия к Гавриилу, архиепископу Рязанскому, 1829—1857 гг. // ЗООИД, т. XIV. 1886. С. 764.

4. Цит. по: Маркевич А. Несколько слов о деятельности в Тавриде Иннокентия, архиепископа Херсонского... С. 13.

5. Письма архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия... С. 766.

6. Гермоген (Добронравин), еп. Указ. соч. С. 161.

7. Буткевич Т. Указ. соч. С. 232.

8. Цит. по: Маркевич А. Несколько слов о деятельности в Тавриде Иннокентия, архиепископа Херсонского... С. 32—33.

9. Буткевич Т. Указ. соч. С. 234.

10. Цит. по: Маркевич А. Несколько слов о деятельности в Тавриде Иннокентия, архиепископа Херсонского... С. 8—9.