Предисловие

Херсонес Таврический был основан в третьей четверти VI в. до н. э. выходцами из Гераклеи Понтийской и о. Делос на мысу между Карантинной и Песочными бухтами, в пределах нынешнего г. Севастополя. На рубеже IV—III вв. до н. э. первоначально небольшое поселение превратилось в центр обширного территориального государственного образования, которое включило в свой состав не только земли на Гераклейском полуострове, но и в Северо-Западной Таврике с городами Керкинитидой и Калос-Лименом. В конце II в. до н. э. в результате скифской экспансии территория Херсонесского государства сокращается до пределов Гераклейского полуострова. Однако Херсонес и после этого подвергался набегам воинственных скифов и был вынужден обратиться за помощью к царю Понта Митридату VI Евпатору, который послал на помощь херсонеситам свои войска. В нескольких сражениях понтийский полководец Диофант разгромил скифов и ликвидировал угрозу Херсонесу. Но город был вынужден войти в состав Понтийского царства Митридата VI Евпатора.

После поражений, которые потерпел Митридат в войнах с Римом, Херсонес попадает в орбиту политики Римской империи и становится ее основным опорным пунктом в Северном Причерноморье. Здесь дислоцировался римский гарнизон, базировались римские военные корабли и находилась резиденция римского военного трибуна, который командовал всеми римскими войсками в Таврике.

Причерноморье в античную эпоху

В середине — третьей четверти III в. Таврика превратилась в арену передвижений воинственных варварских племен. Херсонес в это время не пострадал и, несмотря на вывод римских войск из города, продолжал поддерживать тесные отношения с империей. Благодаря этому город устоял и позднее: когда в V в. по Таврике прокатилась волна набегов гуннов, он продолжал оставаться уже византийским форпостом на юге современной Украины. Этими событиями заканчивается античная история Херсонеса, и город вступает в эпоху средневековья.

С середины — второй половины V и в VI вв. византийские императоры начинают проявлять значительный интерес к Херсонесу или, как он стал называться, Херсону. В VI в. здесь при поддержке Византии ведется широкое церковное строительство, и Херсон становится центром распространения христианства в Таврике. В VII—VIII вв. город переживал тяжелые времена, но в IX—X вв. он вновь возрождается. В это время Херсон был тесно связан с Киевской Русью и играл заметную роль в русско-византийских отношениях. В 988 г. киевский князь Владимир овладел городом, окрестился и заключил выгодный мир с Византией. Как значительный городской центр Херсон просуществовал до конца XIII в., а в 1299 г. был разграблен золотоордынским темником Ногаем. В 1399 г. хан Едигей вновь захватил город и разрушил его. После этих событий жизнь здесь уже не возобновлялась. Гордое имя города на время было забыто, а очередные захватчики Таврики — турки-османы, чьими вассалами стали крымские татары, — называли его Сары-Кермен (Желтая крепость).

Новая жизнь Херсонеса-Херсона-Корсуня началась в 1827 г., когда были предприняты первые археологические раскопки, которыми с 1888 г. стал руководить К.К. Косцюшко-Валюжинич. Его усилиями при поддержке Императорской археологической комиссии в 1892 г. в Херсонесе был создан первый музей, который назывался «Склад местных древностей». С того времени и до сегодняшнего дня с небольшими перерывами на территории Херсонеса и в его округе ведутся систематические археологические исследования, в ходе которых получен огромный фактический материал, характеризующий все без исключения стороны жизни его населения в античную и средневековую эпохи. Сейчас развалины Херсонеса-Херсона и его сельскохозяйственная округа решением правительства Украины включены в состав Национального заповедника «Херсонес Таврический», который ведет работу по изучению херсонесских древностей и координирует исследования, проводящиеся на этом памятнике.

На протяжении своей многовековой истории Херсонес переживал периоды расцветов и кризисов, но неизменно оставался одним из самых крупных центров человеческой цивилизации на юге современной Украины. Несмотря на то, что в результате почти двухсотлетних раскопок на территории Херсонеса и его округи был получен огромный фактический материал и нам известен более чем столетний период исследования херсонесских древностей, до настоящего времени еще далеко не все вопросы его развития освещены достаточно полно. Постоянно пополняющаяся источниковая база, ее обработка, а также интерпретация заставляют вновь и вновь возвращаться к казалось бы уже решенным проблемам и вносить коррективы в существующие концепции. Причем результаты, полученные в ходе целенаправленной и плодотворной работы большой группы специалистов — археологов, эпиграфистов, нумизматов, искусствоведов, архитекторов и историков, — позволяют в настоящее время по-новому рассмотреть целый ряд аспектов его истории и культуры.

К.К. Косцюшко-Валюжинич в рабочем кабинете

Сказанное в полной мере касается вопросов, связанных с религией населения Херсонеса античной эпохи, которая хронологически охватывает около тысячи лет истории этого центра. Одной из ключевых проблем развития любого государственного образования является духовная культура и ее главный компонент — религия. В античном обществе она, вобрав в себя мифологию, философию, искусство и литературу, была важнейшей формой выражения не только идеологических, но и социально-политических, нравственно-этических и общекультурных потребностей людей. Без преувеличения можно сказать, что религия была стержнем развития всякого древнегреческого полиса и Херсонеса в частности. В этой сфере здесь происходили те же процессы, которые имели место и в других районах античного мира, но в силу конкретно-исторических условий, складывавшихся в Таврике, они имели свою специфику, которую и следует рассматривать в качестве того особенного, что было характерно для развития античной цивилизации на юге нашей страны в древности.

Хорошо сознавая, что на страницах небольшой книги невозможно охарактеризовать во всех деталях религиозные представления населения Херсонеса на протяжении почти двух тысяч лет его истории, автор поставил своей целью познакомить читателя с основными тенденциями развития религиозного мировоззрения херсонеситов в античную эпоху и на имеющемся материале показать развитие политеистических религиозных представлений в конкретных условиях Западной Таврики вплоть до проникновения и утверждения христианства. Тем более, что до настоящего времени отсутствуют обобщающие исследования, посвященные этому комплексу проблем, без которых современные представления о жизни греческого населения Херсонеса античной эпохи нельзя считать полными.

Написание этой книги стало возможным благодаря результатам многолетней работы группы исследователей как прошлого, так и настоящего. Эта работа была начата Карлом Казимировичем Косцюшко-Валюжиничем (1846—1907 гг.) в упорной борьбе за сохранение херсонесских древностей. Именно благодаря этому на рубеже XX и XXI вв. стало возможным написание обстоятельных трудов и научно-популярных изданий по истории и культуре Херсонеса, цель которых — не только обобщить имеющиеся данные, но и познакомить широкий круг читателей с различными сторонами жизни херсонеситов, в том числе и с особенностями религиозного мировоззрения на протяжении античной эпохи. Если это в какой-то мере удалось на страницах этой книги, автор будет считать свою задачу выполненной.

Параграф о религиозных праздниках херсонеситов написан А.С. Русяевой, заключение — В.М. Зубарем и А.С. Русяевой.