Столица: Симферополь
Крупнейшие города: Севастополь, Симферополь, Керчь, Евпатория, Ялта
Территория: 26,2 тыс. км2
Население: 1 977 000 (2005)
Крымовед
Путеводитель по Крыму
История Крыма
Въезд и транспорт
Курортные регионы
Пляжи Крыма
Аквапарки
Достопримечательности
Крым среди чудес Украины
Крымская кухня
Виноделие Крыма
Крым запечатлённый...
Вебкамеры и панорамы Карты и схемы Библиотека Ссылки Статьи
Группа ВКонтакте:

Интересные факты о Крыме:

В Форосском парке растет хорошо нам известное красное дерево. Древесина содержит синильную кислоту, яд, поэтому ствол нельзя трогать руками. Когда красное дерево используют для производства мебели, его предварительно высушивают, чтобы синильная кислота испарилась.

На правах рекламы:

Гольдмана — гольдмана (medt-plus36.ru)

Главная страница » Библиотека » А.И. Романчук. «Исследования Херсонеса—Херсона. Раскопки. Гипотезы. Проблемы»

Герои

Культ героизированных предков — основателей города получил широкое распространение в античное время. На их могилах приносились жертвы, в их честь устраивали тризны. Герооны, святилища, сооружаемые над могилой, находились рядом с городскими воротами. Так предки охраняли покой потомков. Герои помогали в частных и общественных делах, защищали стены и жилища, отвращали болезни и несчастья. Наряду с героизированными предками, имевшими обоих смертных родителей, в греческой мифологии известны и такие герои, у которых один из родителей — божество, поэтому они не обретя бессмертия, все же после прекращения своего земного пути, оказывались на Олимпе.

Героев почитали еще и потому, что они могли не только оказывать покровительство, но и навредить. Границы между божествами и героями были расплывчатыми. Например, Гиакинф-Гиацинт в ранний период — это бог растительного мира. Но когда таковым стал Аполлон, он превратился в героя, а один из крупнейших праздников в Спарте — гиакинфия трансформировался в чествование Аполлона. Иногда герои возвышались до уровня божества. Геродот писал, что в некоторых полисах сооружали два храма Гераклу: один как полубожеству и герою, другой — как богу.

Геракл—Геркулес1. Из Гераклеи Понтийской культ Геракла был перенесен в Херсонес, возможно став здесь, как и в метрополии, общегосударственным. По количеству находок, отражающих его «участие» в жизни херсонеситов, Геракл не уступает олимпийцам. Традиционно он изображался в виде бородатого, атлетически сложенного зрелого мужа с львиной шкурой и палицей. Атрибут Геракла — шишковатая палица, наряду с граффити, терракотами и фрагментами скульптур — частые находки при раскопках в Херсонесе.

Судя по посвятительным граффити, Геракл-Сотер почитался и вместе с Афиной, Аполлоном, Деметрой и другими божествами. В домах херсонеситов эллинистического времени, в усадьбах ближней хоры, в Керкинитиде имелись домашние святилища. Образ Геракла и его атрибут — палица время от времени появлялись на монетах. Изображение палицы, например, характерно для монет одного из ранних выпусков местного монетного двора (390—380 гг. до н. э.). В 380 г. до н. э. заменено на изображение бодающего быка (седьмой подвиг Геракла — укрощение огнедышащего критского быка). В III в. до н. э. изображение Геракла присутствует на монетах (280—230 гг. до н. э.) на аверсе, на реверсе — Дева.

Существует две точки зрения в отношении использования образа Геракла или его атрибутов на монетах. Одни историки склонны предполагать, что чередование изображений Девы и Геракла на монетах отражает борьбу аристократических (Дева) и демократических (Геракл) группировок в Херсонесе — это мнение киевского специалиста по нумизматике В.А. Анохина, с которым не согласен В.М. Зубарь. Согласно представлениям исследователя, почитание Геракла было не меньшим, чем Партенос. Следует также сказать, что в главе, посвященной религиозному мировоззрению, изложению материалов относительно культа Геракла отведено значительное место. С одной стороны, это связано с наличием памятников, с другой — обусловлено задачей: показать значимость культа в полисном пантеоне. Об этом свидетельствует и структура главы, кардинально отличающаяся от предложенной в настоящем издании. Вслед за общетеоретическим введением, представлены наблюдения о культах Девы и Геракла, а затем приведены материалы и отчасти дискуссии относительно культов других божеств. Используя весь комплекс имеющихся археологических находок, исследователь выдвигает положение о том, что культ Геракла, «обладавшего в представлении херсонеситов и сотерической (защитник земель, государства в целом) и хтонической ипостасью в представлениях херсонеситов был не просто героем, а трансформировался в божество2.

Выше было приведено мнение В.А. Анохина о политических тенденциях использования изображений Геракла и Девы. Упомянув критику В.М. Зубарем его концепции, в сущности, мы обратились к иному мнению, согласно которому выпуск монет то с изображением Геракла, то Девой, или обоих божеств вместе, — отражает неспокойную обстановку в Таврики, стремление найти защиту и у Девы, и у Геракла-Сотера. К такой точке зрения склоняются многие исследователи, особенно те, кто работал на дальней хоре Херсонеса3.

О почитании Геракла как в эллинистический, таки в римский периоды, кроме приведенных выше примеров, свидетельствуют и многочисленные рельефы и скульптуры, найденные во время раскопок на землях полиса. На некоторых алтарях он изображен рядом с Гермесом: Геракл с палицей в правой руке, Гермес с кошельком и кадуцеем в руках. Но в римский период Геркулес, имя которого встретилось в храме Юпитера, раскопанного в Балаклаве, приобретает и хтонические черты (его изображения или палицы засвидетельствованы на надгробиях и стенках саркофагов). В это время он сохранил свою функцию охранителя, защитника земель полиса, входя в состав государственного пантеона. Двойственный характер культа хтонический и сотерический подчеркнул С.Ю. Сапрыкин4.

Культ Геракла характерен не только для Херсонеса. Он был распространен в западных (в Ольвии) и восточных (на Боспоре) районах Северного Причерноморья5.

К каким же выводам пришли исследователи к началу XXI столетия в отношении значимости культа Геракла в жизни херсонеситов.

Фактически все историки Северного Причерноморья отмечают, что в Херсонесе культ Геракла играл большую роль в течение всего античного времени. Более того, В.М. Зубарь отводит ему второе место, вслед за верховной богиней полиса Девой, поскольку он являлся защитником земель полиса и покровительствовал земледелию. В данном случае вряд ли справедлив вывод С.Ю. Сапрыкина о том, что в эллинистический период Гераклу были свойственны только хтонические черты. Существует точка зрения, что совмещение хтонических и сотерических черт вряд ли было возможным6. Обращение новгородской исследовательницы Е.А. Захаровой к находкам не только Херсонеса, но и других центров Северного Причерноморья привело ее к выводу о том, что для культа Геракла характерен синкретизм. Она пишет о «сотерической стороне образа Геракла с его ипостасью, связанной с плодородием и подземным миром»7.

Образ Геракла или его символы эпизодически использовались монетариями полиса в I в. до н. э. — III в. н. э.8 Примечательно замечание Э.И. Соломоник, что в строках Присяги об охране территории, наряду с божествами назван герой защитник Геракл, но в конце ее, где речь идет о наказании за отступление от клятвы — только божества9.

Диоскуры. Героизированный культ Диоскуров, особенно почитаемый в дорийской среде, скорее всего, появляется в Херсонесе вместе с переселенцами из Гераклеи, как и культ Геракла. Известно, что граждане Херсонеса принимали участие в празднествах — Анакиях, которые проводились при святилище Диоскуров в Афинах. Один из них (в конце IV в. до н. э.) получил даже приз, возможно, за победу в конных состязаниях, которые являлись составной частью Анакий. Призом был сосуд для воды — гидрия, в которую и поместили кремированный прах усопшего победителя10.

Во время военной угрозы со стороны скифов в начале II в. до н. э., когда в покровительстве братьев особенно нуждались жители Херсонеса, местный монетный двор отчеканил монеты с изображением одного из братьев (170—160 гг. до н. э.). Позднее, в 110—100 гг. до н. э., когда положение стало настолько угрожающим, что потребовалось вмешательство Понтийского царя Митридата, херсонеситы вновь «обратились» к покровительству Диоскуров», поместив на монетах их атрибут — головной убор (пилос, он имел круглую, или конусообразную форму). Но не только вся община обращалась к братьям, прося их о покровительстве, их почитали и у домашних алтарей. Наиболее ранние из посвятительных граффити относятся к IV в. до н. э. Входил ли культ Диоскуров в полисный пантеон на протяжении всей истории античного Херсонеса, судить трудно11.

В ходе раскопок в Херсонесе памятники, которые связаны с именем другого героя — Ахилла — единичны: несколько граффити-посвящений V—II вв. до н. э. Наиболее почитаем он был в Западной части Северо-Причерноморского региона12.

Культ Дора. Упоминание имени эпонимного героя Дора единично; невелико и количество статей, посвященных его культу13. Пожалуй, единственной работой, в которой специально остановлено внимание на данном культе, является глава в коллективной монографии о римском периоде истории Херсонеса. Исследователи отмечают, что вопрос о данном божестве вызван содержанием надписи, опубликованной В.В. Латышевым, где говорится «о славном городе Дора», и сопоставлением А.В. Орешниковым изображения мужского образа со змеей на монетах Херсонеса с мифическим основателем Херсонеса. Высказав замечание о необходимости дифференцировать «монетную символику» В.М. Зубарь и А.С. Русяева пишут об уникальности такого явления в мировоззрении граждан как сохранение имени героя Дора в первые века н. э.14

Примечания

1. Сын Зевса и Алкмены, считался олицетворением силы и мужества, поборником справедливости, избавителем от бед и спасителем; почитание его имело широкое распространение во многих полисах Греции, о чем свидетельствуют многочисленные храмы и святилища, но наиболее популярным он был в дорийской среде.

2. Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 361—373.

3. Исследования А.Н. Щеглова о культе Геракла были названы выше, также см.: Агафонов П.Г. Культ Геракла в Херсонесском государстве, IV в. до н. э. — III в. н. э.: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. М., 1999; Столба В.Ф. Новое посвящение из Северо-Западного Крыма и аспекты культа Геракла в Херсонесском государстве // ВДИ. 1989. № 4. С. 59—61; Русяева М.В. Образ Геракла в глиняной пластике Херсонеса Таврического // Сугдея, Сурож, Солдайя в истории и культуре Руси — Украины: Материалы конф., 16—22 сентября 2002 г. Киев; Судак, 2002. С. 212—216. Граффити-посвящения Гераклу приведены Э.И. Соломоник в работе «Граффити с хоры Херсонеса», в которой она подчеркнула значение культа Геракла, как защитника и покровителя полиса. Для союзной Керкинитиды значение культа отмечено В.А. Кутайсовым (см.: Кутайсов В.А. Монетное обращение Керкинитиды V—III вв. до н. э. // МАИЭТ. 2002. Вып. 9. С. 386; Он же. Культ Геракла в Керкинитиде и Северо-Западном Крыму // Взаимоотношения религиозных конфессий в многонациональном регионе. Севастополь, 2001. С. 10—14).

4. Сапрыкин С.Ю. О культе Геракла в Херсонесе и Гераклее в эпоху эллинизма // СА. 1978. № 1. С. 38—52.

5. Возможно, отзвуком легенд о Геракле является изображение на одной золотой бляшке из раскопок некрополя Херсонеса: змееногая богиня (IV—III вв. до н. э.) и на известняковом карнизе: грифон и Ехидна (?). Он украшал, вероятно, одно из общественных зданий города в III в. до н. э. (Брак героя с полудевой-полузмеей во время его скитаний в поисках коней (Геродот. VI, 9—10).

6. Столба В.Ф. Новое посвящение... С. 60—61; Попова Е.А., Коваленко С.А. Об аспектах культа Геракла в Херсонесском государстве // РА. 1997. № 2. С. 78—84.

7. Захарова Е.А. К вопросу о культе Геракла Сотера в Северном Причерноморье // Исседон (Екатеринбург). 2005. Т. 3. С. 113. Некоторые мнения историков о культе Геракла в эллинистический и римский периоды изложены: Аграфонов П.Г. Мифология античного мира: Культ Геракла в Северном Причерноморье. Ярославль, 1998. С. 45; Он же. Культ Геракла в Херсонесском государстве (IV в. до н. э. — III в. н. э.): Автореф. дис. ...канд. ист. наук. М., 1999.

8. Зубарь В.М., Русяева А.С. Религиозные представления. С. 361. Эти наблюдения повторены в более поздней монографии (см.: Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 365.

9. См.: Соломоник Э.И. Предисловие // Граффити с хоры... С. 20.

10. Об этом см. выше.

11. Памятники, связанные с почитанием героев, подробно проанализированы в: Зубарь В.М., Русяева А.С. Религиозные представления. С. 363—365.

12. В Ольвии и на расположенном неподалеку от нее о. Березани обнаружены его святилища; на о. Левка (совр.: Тендра) в устье Днепра существовало Ахиллесово ристалище (Геродот. IV, 55), где проводились общеэллинские игры. Не исключено, что херсонеситы принимали в них участие. О памятниках региона и культе Ахилла см.: Толстой И.И. Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте. Пг., 1918; Ростовцев М.И. Новая книга о Белом острове и Таврика // ИАК. 1918. Вып. 65. С. 177—197; Русяева А.С. Вопросы развития культа Ахилла в Северном Причерноморье // Скифский мир. Киев, 1975. С. 174—185.

13. По мнению В.Ф. Мещерякова это божество в первые века н. э. являлось олицетворением свободы херсонесской общины (см.: Мещеряков В.Ф. Государственные культы... С. 64—72; Он же. К вопросу о римском влиянии на религиозную жизнь населения Херсонеса Таврического в первые века н. э. // Проблемы античной истории и классической филологии: Тез. докл. Всесоюз. конф. Харьков, 1980. С. 40—42.

14. Зубарь В.М., Русяева А.С. Религиозные представления. С. 365—366.


 
 
Яндекс.Метрика © 2024 «Крымовед — путеводитель по Крыму». Главная О проекте Карта сайта Обратная связь