Базилеи-эпонимы и «базилисса Дева»

В некоторых декретах херсонеситов вместо конкретного лица¹, исполнявшего эпонимные функции, названа «базилисса Дева». Это и привело к появлению в историографии вопроса об эре Девы и «царствовании богини Девы». Близкая аналогия — это родина основателей Херсонеса — Гераклея Понтийская, где эпонимными магистратами были архонты-базилеи, как и в некоторых других дорийских полисах.

Причиной обсуждения особого статус богини Девы стали нумизматические находки и эпиграфические памятники, в которых вместо имени гражданина, являвшегося базилеем-эпонимом, было выбито «В царствование Девы...»; «приложили печать в первом ряду: богиня-базилисса (царица, как переводится иногда слово «базилисса».

Данный историографический сюжет подробно изложен В.И. Кадеевым и М.Е. Бондаренко. Обратимся к их наблюдениям, как и более ранним работам других исследователей².

В течение длительного времени считалось, что «эра Девы», провозглашение ее базилиссой, связано с реформой государственного строя в Херсонесе и введением в ознаменование этого события нового отсчета времени в 25/24 г. до н. э. Предположение было высказано А.Л. Бертье-Делагардом на основании изучения монет³. Его наблюдения развил В.В. Латышев⁴, полагая, что к провозглашению Девы «Вечной царицей» привела реформа государственности в римское время. Авторитет выдающегося эпиграфиста повлиял на понимание событий другими историками. Возникновение особого статуса богини, по мнению современника В.В. Латышева И.И. Толстого, было обусловлено постоянной военной угрозой⁵.

Последующее комплексное изучение монет не выявило связи между двумя событиями: провозглашением Девы «базилиссой» и изменением календаря. Так в середине XX в. прозвучали первые слова критики концепции А.Л. Бертье-Делагарда со стороны А.Н. Зографа⁶. Правда, другие специалисты в области херсонесской нумизматики не сразу согласились с поправками коллеги⁷.

Утверждению нового взгляда способствовали работы В.И. Кадеева. Обращение к эпиграфическим памятниками с упоминанием базилеев-эпонимов привело исследователя кряду гипотез, основанием для которых стала хронология декретов. Оказалось, что на последние десятилетия I в. до н. э. приходится только один с упоминанием «базилиссы Девы», остальные восемь датируются IV — концом II в. до н. э. Было также замечено, что монеты с образом Девы чеканились тогда, когда полис испытывал внешнеполитические сложности.

Известно, что средства на изготовление плит с декретами постановлением Народа предписывалось отпускать из «священной казны». Сокровища храма служили источником и для выпуска монет в кризисные времена, сначала эпизодически, а затем это стало, как полагает В.И. Кадеев, хроническим явлением⁸. Сохранившаяся традиция — нести траты во время исполнения магистратур за счет собственных доходов, приводила к тому, что в некоторые годы магистратура базилея-эпонима оставалась вакантной и в таком случае ее «занимала» богиня Дева.

Анализ источников и обращение к ситуации в других полисах делают выводы В.И. Кадеева вполне убедительными: О типичности «выдвижения» в экстраординарной ситуации в качестве эпонима верховного божества полисного пантеона и служителей культа, действовавших от его «лица» свидетельствуют материалы Ольвии, где эпонимные функции «исполнял» Аполлон⁹. Подобная практика — «избирать» божество в период финансовых трудностей в качестве магистрата имела место и в других античных центрах.

Итак, согласно В.И. Кадееву, «царствование» богини Девы началось не в 25/24 гг. и не связано с реформой государственности и введением нового календаря; монограмма ее имени на монетах — знак того, что они выпущены за счет казны храма в годы возникновения экономических проблем в государстве¹⁰.

В заключение к настоящему сюжету обратимся еще раз к Присяге херсонеситов. В одной из ее строк сказано: «Я буду охранять для народа састер и не буду разглашать ничего из сокровенного». В середине XX в., подводя своеобразный итог обращения к термину састер, В.Д. Блаватский писал о сложностях его понимания, о том, что, не смотря на стремления историков, значение слова не определено¹¹. В начале XXI в. подсчитано, что существует 11 толкований значения термина, и предложено еще одно: састер — это архив при храме Девы, где хранилось «сокровенное» — документы херсонеситов (вернее, место, где стояли в специальном сооружении декреты общины)¹². Если допускать, что для всех, кроме херсонеситов, этот своеобразный архив не был доступен, то гипотезу можно было бы принять. Но из содержания декретов известно и другое — постановления Народного собрания вырезались на плитах и выставлялись для всеобщего обозрения. Одна из гипотез конца прошлого столетия принадлежит лингвисту О.Н. Трубачеву, отожествившему састер с религиозной книгой¹³. Но в таком случае возникает неумение и опять же серия вопросов: Что могла представлять собой «религиозная книга» — свод обрядов? Где таковая известна, кроме Херсонеса (пока данных об этом нет)? В качестве гипотезы можно поставить и такой вопрос: Что является значимым для государства, следовательно, и его граждан? В любом современном обществе большое значение придается финансам, состоянию казны. Может быть, «састер» казна государства, состояние которой следовало хранить в тайне? Однако до тех пор, пока не будет получено хотя бы косвенного подтверждения существующих 12 гипотез (включая предположение М.Е. Бондаренко), убеждающего ответа на вопрос о том, что же такое «састер» Присяги, получить не удастся¹⁴.

Экстраординарные магистратуры. Особенности финансирования общеполисных мероприятий и наличие традиционных функций у представителей исполнительной власти заставляли общину прибегать к избранию лиц, руководивших каким-либо конкретным делом, не связанным с повседневной практикой.

В одной из надписей, относящейся к первой четверти III в. до н. э., говорится о комиссии, которая должна была позаботиться о том, чтобы конфискованные дома и другое имущество вернули политическим изгнанникам. Размежевание виноградников, предпринятое Агасиклом на Равнине, также следует отнести к чрезвычайным мероприятиям, как и возведение и ремонт фортификационных сооружений. Такая практика характерна не только для Херсонесского государства; и наличие ее не вызывает разночтений у историков (расхождение мнений касаются датировки эпиграфических памятников, в которых упоминаются экстраординарные полномочия). Не вызывает споров и тот факт, что в период протектората Понтийской державы и позднее — с появлением в Таврике римских легионеров херсонеситы сохранили выборность органов исполнительной власти. Однако функции отдельных магистратов, «скрывающихся» под терминами более раннего времени, изменились, а отдельные коллегии перестали существовать.

Примечания

1. История Гераклеи освещена С.Ю. Сапрыкиным. Кроме него об архонтах-базилеяхписал К. Ханелем (см.: Hanell K. Megarische Studien. Lundunum, 1934. S.152). Аналогию Херсонесу можно видеть в Мегаре (см.: Корольков Д. Несколько неизданных мегарских надписей // ЖМНП. 1883. Сент. С. 69—70).

2. См.: Кадеев В.И. Херсонес Таврический в первых веках... С. 67—73; Бондаренко М.Е. Пантеон Херсонеса Таврического. М., 2003. С. 51—53.

3. Бертье-Делагард А.Л. Значение монограмм на монетах Херсонеса Таврического // ЗНОРАО. 1906. Т. 1, вып. 1. С. 50—79.

4. Латышев В.В. ΠΟΝΤΙΚΑ. СПб., 1909. С. 321—325; Он же. К вопросу о культе богини Девы в Херсонесе Таврическом // Сборник Харьков, историко-филологического общества в честь профессора В.П. Бузескула. Харьков, 1914. С. 206—211.

5. Толстой И.И. Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте. Пг., 1918. С. 112—113.

6. Зограф А.Н. Античные монеты // МИА. 1951. № 16. С. 154; Корышковский П.О. Об эре Херсонеса Таврического (Несколько дополнительных замечаний к статье Н.А. Фроловой «Неизданная золотая монета античного Херсонеса) // КСОГУ и КСОАМ. 1961. С. 107—114.

7. В 1963 г. В.А. Анохин следовал концепции В.В. Латышева (см.: Анохин В.А. О начале эры Херсонеса Таврического // НиС. 1963. Вып. 1. С. 66—75; Он же. Монетное дело Херсонеса I—III вв. н. э. // НЭ. 1963. Т. 4. С. 3—88. В монографии, посвященной развитию монетного дела в целом, он отказался от соотнесения нового летоисчисления с появлением титула «базилиссы Девы» (см.: Анохин В.А. Монетное дело Херсонеса... С. 61, 64).

8. Кадеев В.И. Херсонес Таврический в первых веках... С. 71. Выводы В.И. Кадеева повторены: Бондаренко М.Е. Пантеон Херсонеса... С. 53.

9. Русяева А.С. Культы и святилища в сфере политики демократических полисов Северного Причерноморья в раннеэллинистическое время // ВДИ. 2000. № 3. С. 74—84. Ю.Г. Виноградов показал, что эпонимная магистратура в Ольвии «перешла» к жрецу Аполлона в начале IV в. до н. э. (см.: Виноградов Ю.Г. Политическая история Ольвийского полиса. С. 149).

10. Не останавливаясь подробно на доказательствах, В.И. Кадеев повторяет их в монографии «Херсонес Таврический: Быт и культура, I—III вв. н. э.» (Харьков, 1996. С. 146).

11. Блаватский В.Д. О херсонесском термине ΣΑΣΤΗΡ // СА. 1954. Т. 19. С. 231—238.

12. Бондаренко М.Е. Пантеон Херсонеса... С. 40.

13. Трубачев О.Н. Indoarica в Северном Причерноморье. Реконструкция реликтов языка: Этимологический словарь. М., 1999. С. 103—105.

14. Не вызывающую сомнений аргументацию не смог привести ни один из исследователей. Наиболее поздняя работа, в которых имеется обращение к интерпретации слова «састер»: Русяева А.С. Термин ΣΑΣΤΗΡ в Присяге граждан Херсонеса Таврического // Древнее Причерноморье: III чтения памяти П.О. Карышковского. Одесса, 1996. С. 94—95. Исследовательница считает, что это священный участок.