Путеводитель по Крыму
Группа ВКонтакте:
Интересные факты о Крыме:
В Форосском парке растет хорошо нам известное красное дерево. Древесина содержит синильную кислоту, яд, поэтому ствол нельзя трогать руками. Когда красное дерево используют для производства мебели, его предварительно высушивают, чтобы синильная кислота испарилась. |
Главная страница » Библиотека » Б.Ф. Колымагин. «Крымская экумена: Религиозная жизнь послевоенного Крыма»
2.1. Общая характеристика других религиозных объединений КрымаХарактерной особенностью Крыма была его многонациональность: к началу XX века около трети населения полуострова составляли татары, немало здесь проживало немцев, греков, евреев, армян. Соответствовала этому и картина религиозной жизни Крыма: кроме православных на полуострове имелись мусульмане (в 1920 году было 632 мечети), католики (в 1920-м — 19 храмов), лютеране (44 здания) и т.д.1 К тридцатым годам практически все религиозные объединения полуострова прекратили свое легальное существование и только с приходом немцев обрели вторую жизнь. После восстановления на полуострове Советской власти большевики не решились вернуть все на круги своя. Изменение церковно-государственных отношений повлияло и на курс государственной религиозной политики в целом. В 1944 г. были восстановлены структуры евангельских христиан-баптистов. В 1946 г. состоялся первый хадж мусульман. В том же году на совещании лам было принято «Положение о буддийском духовенстве СССР», восстановлен Иволгинский доцан в Бурятии и т.п.2 Однако далеко не везде религиозные объединения получили легальную «отдушину». В Крыму первой пострадала исламская умма, общины католиков. С высылкой «пособников фашистов» эти общины просто распались. Вынужденно перешли на подпольное существование пятидесятники и некоторые другие религиозные объединения. Легально в послевоенном Крыму существовали лишь общины евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), адвентистов седьмого дня (АСД), караимов, иудеев и старообрядцев. Общая численность их членов после войны была относительно невелика — до полутора тысяч человек3, но эта цифра год от года росла. В столице действовали по одной общине ЕХБ, АСД, иудеев и караимов, в Евпатории легально существовали евангельские христиане-баптисты, адвентисты и караимы. В других крупных городах (Ялта. Керчь, Феодосия, Севастополь, Джанкой, Бахчисарай) официально функционировали только группы ЕХБ.4 Реальное число общин в Крыму было, конечно, гораздо больше, и объединяли они вокруг себя порядка 6—7 тысяч верующих. Причем половину из них составляли иудеи. Среди незарегистрированных групп мы видим как представителей официально разрешенных вероисповеданий — иудеев (на 1952 г. нелегально действовало 7 общин), ЕХБ (5 общин), АСД (5 общин)5, так и представителей тех религиозных течений, на существовании которых советская власть поставила крест. Это прежде всего пятидесятники, молокане, иеговисты. Среди религиозного подполья имелись также православные «катакомбной» церкви, католики и старообрядцы. Москва с самого начала нацеливала уполномоченного на выявление незарегистрированных групп и проведение «мероприятий» по прекращению их деятельности. Такие «мероприятия» У. проводил с переменным успехом, прибегая к административному ресурсу, к помощи милиции и КГБ. В целом же политика Совета по делам религиозных культов, который контролировал деятельность большинства религиозных объединений полуострова, тесно увязывалась с политикой своего старшего брата — Совета по делам РПЦ. Теперь, после этих предварительных слов, давайте взглянем на деятельность религиозных организаций полуострова. Примечания1. Ф. 6991, оп. 3, № 1172, л. 95. 2. Васильева О.Ю. «Государственно-конфессиональные отношения в России в XX веке» (статья для Большой Российской Энциклопедии, рукопись). 3. Ф. 6991, оп. 3, № 1172, л. 66. 4. Ф. 6991, оп. 3, № 1172, л. 66. 5. Ф. 6991, оп. 3, № 1176, л. 22.
|