Путеводитель по Крыму
Группа ВКонтакте:
Интересные факты о Крыме:
В Форосском парке растет хорошо нам известное красное дерево. Древесина содержит синильную кислоту, яд, поэтому ствол нельзя трогать руками. Когда красное дерево используют для производства мебели, его предварительно высушивают, чтобы синильная кислота испарилась. |
Главная страница » Библиотека » Б.Ф. Колымагин. «Крымская экумена: Религиозная жизнь послевоенного Крыма»
1.5. Церковная культура советского КрымаСловосочетание «традиционные ценности», широко используемое современными политиками и культурологами, долгое время воспринималось исключительно в негативном аспекте. Мысль о значимости Церкви в контексте культурного строительства с трудом находила отклик в общественном сознании. Все, что было связано с церковным искусством, будь то иконы, церковное пение, архитектура, да и само богослужение в целом, воспринималось чиновниками Совета как конкуренция тогдашней массовой культуре. «Если валовой сбор от зрелищных предприятий (кинотеатры, драматические театры, театр кукол и цирк) выразился в 1956 г. в 81010000 руб., то общая сумма поступлений в церковь в 1956 г. — 5448039 руб., или 6,7% к валовому сбору от зрелищных предприятий», — читаем мы в одном из отчетов.1 В этой связи понятно, почему так ревниво власти реагировали на появление новых росписей и хоров, препятствовали реставрационным работам: «Церковный совет Николаевской церкви села Зуя обратился с заявлением — разрешить им надстроить (восстановить) на церкви купол. Архиепископ Лука ходатайство поддержал, в соответствии с разъяснением Совета № 534 от 23/2—54 данная надстройка мною не разрешена. С аналогичным заявлением обратился церковный Совет Александро-Невского молитвенного дома в пос. Советский разрешить пристроить к зданию молитвенного дома притвор и на нем колокольню, данная постройка мною не была разрешена».2 Регентов и певчих выгоняли с работы, прикрепляли к ним для бесед партийных активистов, грозили лишением пенсии. К примеру, севастопольского регента Е.С. Васильева в 1953 г. перевели на менее оплачиваемую работу. В письме к правящему архиерею он пишет: «Меня в течение последних двух лет неоднократно вызывали сначала в райком, а затем в горком КПСС для морального воздействия для прекращения пения. Более тридцати лет пою в церкви, церковное пение я впитал в свою кровь вместе с молоком матери, это мое любимое и приятное занятие. Никакие уговоры на меня не воздействуют и угрозы не устрашат».3 Несладко приходилось и сотрудничавшим с церковью художникам. Многие архитектурные памятники Крыма разрушались, несмотря на настойчивые попытки церкви сохранить их для будущих поколений. Так, в Севастополе Братское кладбище «сильно заросло травой, много мусора. Часовня — верх архитектурного искусства — сильно разрушена бомбежкой, не восстанавливается».4 В послевоенные годы был уничтожен древний армянский храм XIV века, стоявший на дороге из Симферополя в Старый Крым. Власти объявили, что здание находится в аварийном состоянии и реконструкции не подлежит. Архиепископ Лука немедленно нашел специалистов, подтвердивших, что храм может служить еще два-три столетия. Несмотря на это, памятник архитектуры был разобран в кратчайшие сроки. В 1961 г., в разгар гонений, был «утвержден к снятию с учета список бывших церковных зданий в количестве 23, числящихся археологическими и историческими памятниками, так как эти сооружения не имеют ни археологической, ни исторической ценности».5 Власти ревниво следили за тем, чтобы светские праздники не имели никакой конкуренции с праздниками церковными. Поэтому колокольный звон на Первомай и 7 ноября был «не рекомендован», богослужения передвигали на неудобное время, а традиционный новогодний молебен и запрещенное хождение верующих с колядками противопоставляли «культурному» празднованию атеистов: «Во всех городских театрах, клубах, в избах-читальнях, библиотеках устраивались новогодние вечера, вечера вопросов и ответов на естественнонаучные и антирелигиозные темы. Например, интересно провели встречу Нового года жители поселка Нижнегорский. В районном Доме культуры 31 декабря состоялся праздничный бал-маскарад. В зале стояла красиво убранная елка, зал был украшен снежинками. Комиссия по проведению вечера торжественно встречала гостей, которых зал еле-еле вместил. Среди вечера были проведены игры, аттракционы, конкурс на лучшего певца, чтеца. Коллектив художественной самодеятельности дал большой содержательный концерт. Особое внимание зрителей привлекло «местное обозрение», составленное учителями школы. В 24 часа был показан оригинальный аттракцион «Выстрел из пушки». В проведенном параде маскарадных костюмов первую премию получил костюм, отражавший развитие в районе садоводства и виноградарства. За исполнение песен и за участие в обозрении были розданы премии. Вечер длился до 4 часов утра. Все эти мероприятия много отвлекали верующих от молитвенных домов и церквей».6 Церковная культура воспринималась чиновниками от атеизма как абсолютно чуждая советским людям. И все-таки иногда в отчетах встречаются описания, не лишенные некоторого изящества и резко контрастирующие со стилистикой новояза. Таков, например, рассказ «товарища Жданова» о всенощной под праздник святителя Николая: «Когда началась архиерейская служба, церковь была полна молящимися до отказа; даже на паперти был народ. Из алтаря епископа вели под руки два диакона, вслед шли священники и поставили Луку около паперти. Прислуживали два мальчика в церковных одеждах и старушка. Мне кажется, что вид престарелого, слепого, беспомощного архиепископа произвел на верующих сильное впечатление. Священники, протодиаконы и хор служили до самозабвения».7 Примечания1. Ф. 6991, оп. 1, № 1596, л. 55. 2. Ф. 6991, оп. 1, № 1139, л. 50. 3. Ф. 6991, оп. 1, № 1032, л. 79. 4. Ф. 6991, оп. 1, № 1389, л. 31. 5. Ф. 6991, оп. 1, № 1897, л. 40. 6. Ф. 6991, оп. 3, № 1184, л. 30, 31. 7. Ф. 6991, оп. 1, № 1389, л. 36, 37.
|