Проникновение готов в Крым

У нас нет точной даты появления готов в Крыму. Скорее всего, это был многолетний процесс, в течение которого племена готского союза в ходе грабительских набегов постепенно оседали в Таврике. Некоторые современные исследователи пытаются удревнить присутствие германцев в Северном Причерноморье. Так, по мнению Д. Вебера, некоторые имена I века н. э. были занесены на Боспор германцами-бастарнами. Согласно А.А. Васильеву, германская дружина появилась на Боспоре уже в 160—190 годах н. э.¹. Впрочем, это скорее гипотезы, чем однозначные научные факты. Нам доподлинно известно, что в начале III века н. э. готы вторглись в Приазовье, уничтожив на левом берегу Дона два крупных античных населенных пункта (городища Крепостное и Подазовское). Несколько позднее ими были разрушены также поселения на правом берегу Дона и город Танаис. В середине — второй половине III века в дельте Дона возникает несколько поселений, предположительно основанных вторгшимися в этот регион германскими племенами². Узнав о выводе римских войск из Боспора в 40-е года III века, готы, по всей вероятности, не замедлили воспользоваться этой ситуацией и вторгнуться в неохраняемые владения римлян. Между 251 и 256 годами (вероятнее всего, в 256 году³) готы и бораны нападают на Боспор (античный Пантикапей, современная Керчь). По предположению А.И. Айбабина, до набега на Боспор готы прошли через северо-западный Крым, где они останавливались на территории заброшенного скифами Южно-Донузлавского городища⁴. По другим предположениям, готы совместно с аланами проникли на Боспор с востока⁵. После этого они продвинулись к третьей гряде Крымских гор, разрушив позднескифские поселения Усть-Альма, Альма-Кермен и Неаполь. Верхние слои Неаполя и Альма-Кермена красноречиво свидетельствуют о том, как выглядели последние дни их обитателей. В Неаполе было найдено несколько десятков костяков и отдельных черепов; в одной из ям — 42 травмированных черепа. Разрушение позднескифских поселений в III веке н. э. обычно объясняют вторжением алан около 218 года, а также нападением готов и боранов в 251—256 годах, германцев-герулов в 267—268 годах⁶.

По некоторым предположениям, вместе с германцами-готами в Крым проникают и племена ираноязычных алан. В более поздние периоды аланы и готы проживали в одних и тех же регионах Крыма, заимствуя друг у друга те или иные элементы материальной культуры. При этом археологические и антропологические⁷ источники предоставляют нам картину доминирующего присутствия в горном Крыму алан, в то время как письменные свидетельства, напротив, вплоть до XIII века говорят преимущественно о готах. О сложной проблеме анализа истории и взаимоотношений готов и алан в горном Крыму будет много сказано на протяжении всей книги.

Между 252 и 256 годами готы поселяются на Южном берегу Крыма и на границе хоры (сельской округе) Херсонеса. В 60-е и 70-е года III века готы, бораны и герулы продолжают грабительские набеги на южное побережье Черного моря и Малую Азию. Исходной точкой походов для германцев служил, скорее всего, Танаис; для набегов они, по всей видимости, использовали и местный боспорский флот, что было обусловлено не только римским влиянием, но и, возможно, тем фактом, что готы, выходцы из Скандинавии, издавна были знакомы с мореплаванием⁸.

Пленный германец. Римский барельеф эпохи императора Августа (по О. Иегеру)

В эту эпоху непрерывных войн часть германцев поселяется в юго-западном Крыму. Здесь археологами изучены могильники с погребениями, совершенными по характерному для германцев обряду трупосожжения. Подобные некрополи исследованы на Южном берегу Крыма, у подножья горы Чатыр-Даг и на мысе Ай-Тодор, неподалеку от римской крепости Харакс. Погребения по обряду кремации были найдены также в могильнике Черная Речка и в некрополе Совхоз 10 возле Херсонеса; отдельные кремации были обнаружены в некрополе самого Херсонеса и некоторых других могильниках. Археологи насчитывают в общей сложности приблизительно 15 некрополей подобного рода, на территории которых осуществлялись погребения остатков кремаций⁹. Погребения чаще всего совершались в урнах, для которых использовались керамические сосуды (амфоры, краснолаковая и лепная посуда). Урны помещались в каменные ящики или в ямы; кроме того, существовали безурновые погребения, когда в могилу ссыпали кальцинированные кости. Умерших сопровождали вещи, служившие им при жизни: оружие (мечи, топоры, кинжалы, наконечники копий, щиты), орудия труда (серпы, ножи, рыболовные крючки), украшения и детали костюма (пряжки, фибулы, серьги, браслеты, подвески, перстни, бусы), монеты, стеклянные и глиняные сосуды.

В некоторых случаях готы имели общие некрополи вместе с жившими рядом с ними аланами. Несмотря на то, что сейчас эта точка зрения стала вызывать некоторые сомнения, время функционирования могильников с кремациями традиционно датируют серединой III века н. э. — рубежом IV—V или первой половиной V века н. э. Отдельные находки, имеющие аналоги в погребальных комплексах Прибалтики, свидетельствуют о наличии восточнобалтийско-крымских контактов этого периода; кроме того, погребальные комплексы могильников Ай-Тодор и Чатыр-Даг имеют прямые параллели захоронениям во фьордах южной Норвегии. Не исключено, что какая-то небольшая группа воителей из Норвегии проделала путь из северной Европы в Крым, где и осталась для того, чтобы поступить на римскую службу¹⁰. Обилие римских монет в могильниках Чатыр-Даг и Ай-Тодор позволяет предположить, что похороненные там люди были вооруженными поселенцами на службе у римлян, расселенными в стратегических точках полуострова для охраны морских и сухопутных путей вдоль южного берега Крыма¹¹. Любопытна теория М. Казанского, согласно которой в этих двух могильниках были погребены представители германского племени, известного под именем «евдосы» или «евдосиане / эвдусы / эвдусиане». Евдосиане упоминаются Тацитом в I веке н. э. и Псевдо-Аррианом в V или в VI веке. Псевдо-Арриан сообщает, что этот народ жил на северо-восточном берегу Черного моря и говорил по-готски и по-таврски¹². Р. Лёве, в свою очередь, предлагал считать евдосиан идентичными широко известным нам из других источников ютам¹³.

Захоронения по обряду кремации с каменными конструкциями в юго-западном Крыму (по И.С. Пиоро)

После походов в Малую Азию готы возвращались в Крым с огромным количеством пленников, среди которых было много христиан. По всей видимости, именно через пленников христианство стало распространяться и среди самих готов. По мнению А.А. Васильева, крымские готы начали воспринимать зачатки христианской веры греческого (византийского) образца еще в III веке н. э. При этом особенно важен тот факт, что в отличие от остальных готов, перешедших благодаря деятельности миссионера Вульфилы (Ульфилы) в арианское христианство^*, крымские готы, по всей видимости, все время были христианами византийского толка¹⁴. В 325 году н. э. под документами Вселенского Собора, состоявшегося в городе Никее, свою подпись рядом с подписью Кадма, епископа Боспора и Филиппа Херсонского, поставил Феофил, епископ Готии (Theophilus Gothiae metropolis). Единого мнения относительно того, где располагалось это епископство, у ученых нет. Исходя из того, что Феофил обратил в православие проживавшего в Подунавье Никиту Готского, А.А. Васильев предположил, что резиденция Феофила находилась на Нижнем Дунае, а в Крыму находился только лишь Кадм, епископ Боспорский¹⁵. Тем не менее имя Феофила стоит в списке церковных иерархов ранее имени Кадма. Поэтому ряд современных исследователей полагает, что у Феофила были более широкие церковные полномочия; под его юрисдикцией могли оказаться христиане и обращенные в православие варвары, разбросанные от Дуная до восточного берега Черного моря¹⁶. Отталкиваясь от этой гипотезы, можно сделать предположение, что ко времени Никейского собора многие из крымских готов уже были православными христианами.

По мнению А. Васильева, самые ранние сведения о епископате среди крымских готов датируются концом IV века н. э. Из письма знаменитого Иоанна Златоуста, одного из трех Вселенских святителей, явствует, что около 400 года им был рукоположен и отправлен к крымским готам «достойный удивления епископ Унила», проведший в Крыму совсем Недолгое время и умерший к 404 году. Сведения об этом Иоанну Златоусту предоставил диакон Модуарий, привезший также письма от правителя готов, «в которых последний просил послать к ним епископа». Здесь крайне интересно отметить, что оба церковных иерарха, упомянутых в письме, носили готские имена¹⁷ и были по происхождению готами. Не очень понятно, где же именно была резиденция готских епископов того времени: высказывались предположения, что она находилась либо на Боспоре, который, возможно, принадлежал тогда готам, либо в стране Дори в юго-западном Крыму¹⁸. А.И. Айбабин, ссылаясь на труд В. Томашека, вообще предположил, что Унила был епископом дунайских готов, в то время как в горном Крыму и в области Дори епископа не было и в VI веке¹⁹.

Помимо юго-западного Крыма готы, по-видимому, еще с III века н. э. поселяются также и на Боспоре. Несмотря на то, что прямых археологических доказательств тому очень мало, можно предположить, что они проживали там и в IV—V веках. Тем не менее гипотезу А. Васильева о полном захвате Боспора готами около 362 года²⁰, по всей видимости, следует пересмотреть. Греческие надписи V века свидетельствуют о сохранении Боспорского царства как самостоятельного государства, которым продолжала управлять местная династия²¹. Готы, скорее всего, оставались на Боспоре и в V веке; это, однако, не значит, что он всецело им принадлежал. М.Б. Щукин с некоторой осторожностью предположил, что там могла находиться некая группа готов, вошедшая в аристократию города. Именно с этой группой, вероятно, и следует связывать отдельные захоронения на Госпитальной улице в современной Керчи²².

Примечания

*. Арианство — одно из течений в христианстве IV—VI веков н. э., названное так по имени его основателя, александрийского священника Ария (умер в 336 году н. э.). Многими воспринималось как еретическое движение.

1. Васильев А.А. О времени появления германских дружин на Боспоре // Боспорский феномен. СПб., 2005. С. 347; ср. Яйленко В.П. Малоазийские «гастарбайтеры» на Боспоре V—III вв. до н. э. // Древности Боспора. Т. 13. М. 2009. С. 512, 522.

2. Гудименко И.В. К вопросу о взаимосвязи походов второй половины III—IV вв. н. э. в дельте Дона // ВНПС. С. 13—15.

3. Найденный в долине Качи клад с монетой 251 года, по всей видимости, принадлежал готскому воину. Как следствие, нападение готов на Боспор и скифские поселения состоялось после 251 года (Пиоро Н.С., Герцен А.Г. Клад антонинианов из с. Долинное Крымской области // Нумизматика и сфрагистика. 1974. Вып. 5. С. 81—90).

4. Айбабин. С. 33. Ср. Лавров В.В. Переселение готов в Причерноморье // Вестник древней истории. 1999. № 3. С. 170—183; Пиоро И.С. Крымские готы в свете историко-археологических и этнологических исследований // Археологія. 2000. № 3. С. 18—27.

5. См. обзор различных теорий в: Мыц В.Л., Лысенко А.В., Щукин М.Б., Шаров О.В. Чатыр-Даг — некрополь римской эпохи в Крыму. СПб., 2006. С. 181—184.

6. Ольховский В.С., Храпунов Н.И. Крымская Скифия. Симферополь, 1990. С. 111—112; Пуздровский А.Е. Крымская Скифия: II в. до н. э. — III в. н. э. Погребальные памятники. Симферополь, 2007. С. 14; Уженцев В.Б., Юрочкин В.Б. Комплекс III в. н. э. из Неаполя Скифского // Старожитності Північного Причорномор'я та Криму. Запоріжжя, 2000. Вып. VIII. С. 264—280.

7. См. напр. Иванов А.В. Антропологическое исследование населения городов Юго-Западной Таврики X—XV вв. / Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.и.н. М., 2010. С. 8—9, 21—23.

8. Лавров. Готские войны... С. 348.

9. Мыц и др. Чатыр-Даг... С. 176.

10. См. дискуссию в Щукин. С. 429—440; Мыц и др. Чатыр-Даг... С. 186; Khrapunov I. The Northern Barbarians in the Crimea: A History of the Investigation // Inter Ambo Maria: Contacts between Scandinavia and the Crimea in the Roman Period. Kristiansand-Simferopol, 2011. P. 102—114.

11. Щукин. C. 436—437; Мыц и др. Чатыр-Даг... С. 185.

12. Kazanski M. Les antiquités germaniques de l'époque romaine tardive en Crimée et dans la région de la Mer d'Azof // Ancient West and East. 2002. Vol. 1. № 2. P. 394; Анонимный «Объезд Эвксинского Понта» / Пер. Э.Н. Штерн, доп. В.В. Латышев // Вестник древней истории. 1948. № 4. С. 226—238.

13. Loewe. S. 32—33.

14. Васильев. 1921. С. 286.

15. Васильев. 1921. С. 286.

16. Щукин. С. 198; Ганина. С. 45—46; Юрочкин В.Ю. Боспор и православное начало у готов // Боспорский феномен. СПб., 1999. С. 326—332.

17. Ганина. С. 247. См. также раздел «Ученые в поисках готской антропонимики» в 4 главе нашей книги.

18. Васильев. 1921. С. 304; ср. Щукин. С. 450—451.

19. Айбабин А.И. Некоторые аспекты истории Готской епархии в Юго-Западном Крыму // МАИЭТ. 2006. Вып. XII. С. 616.

20. Васильев. 1921. С. 289.

21. Айбабин. С. 78.

22. Щукин. С. 451.