М.С. Сарач. «Анан Бен Давид. Его вера и учение VIII века, широко применяемые в XX веке»

Учение Анана

Вера и учение Анана являлись новым подходом к пониманию веры и религии, построенном на полной терпимости и на личном убеждении каждого верующего при условии, что он будет верить в единого Бога, в загробную жизнь и признавать Моисея, Иисуса Христа и Магомета пророками, а также разделять идеи Анана, касающиеся духовенства. Эти идеи были неприемлемы в его эпоху, в VIII веке, но вполне приемлемы в XX. Анан был предшественником многих людей XX века.

Трудно представить себе человека, принадлежащего к трем религиям, но возможно и логично верить во все три откровения.

Религия устанавливается людьми, духовенством, при помощи гражданских властей, как это было в Римской империи и в Византии во времена христианских ересей — Ария, Нестора и других. Она заключалась в установлении обязательных внешних проявлений веры, например, обрядов, посещения храмов, соблюдения праздников, постов в определенное время года и т.д., и дополнительных указаний или определений, касающихся содержания самого Откровения.

Учение Моисея есть Откровение, данное Богом еврейскому народу, но по своей форме оно может рассматриваться как религия, поскольку предусматривает обязанности — внешние формы культа. В Коране мало предписаний внешнего характера, а в Евангелии все построено на вере в Бога и на любви к ближнему, обязательных для человека, чтобы заслужить спасение души.

Кроме крещения никаких внешних проявлений в виде обрядов или обязательных праздников в Евангелии нет, но церковные синоды выработали то, что называется каноном. Христианские конфессии — католическая и православная — приняли обязательное толкование содержания учения Иисуса Христа и добавили в него обязательные для верующих правила чисто внешнего характера. Понятно, что следовать указаниям трех религий нелогично.

Три откровения

Они не тождественны, но без противоречий в основах веры.

Моисей верил в единого Бога, и ни его десять заповедей, ни многие указания чисто морального характера — такие, как отношение к иностранцам или к рабам, не шли вразрез с учением Иисуса Христа и Магомета, если принимать во внимание, что в эпоху Моисея народ в своей массе был необразованный, долго жил среди язычников — египтян и был склонен поклоняться идолам. Эпизод с «золотым тельцом» характерен, и в истории Исхода мы видим, с каким трудом Моисей сдерживал свой народ, заставляя его идти по пути, указанному Богом. Соблюдение десяти заповедей было максимум того, что он мог требовать от них. Прибавим, что евреям все время нужно было воевать, чтобы дойти до земли обетованной. Моисей был человеком, подобным другим людям, но ему всевышний часто сообщал свою волю.

Иисус Христос жил 14 веков спустя после установления единобожия. В его эпоху народ был образован, соблюдал заповеди Моисея, основанные на идее справедливости, верил в единого Бога. Уже до Иисуса Христа еврейские раввины, вошедшие в историю еврейского народа, требовали большего, чем десять заповедей. Это были раввины — мудрецы.

До них пророки VII—VIII веков требовали от людей милосердия и добродетели, о которых говорится в Евангелии. Иисус Христос мог требовать большего от своих соплеменников, как можно требовать большего от взрослых, чем от детей. Требуя большего, мы не отменяем минимума, и Иисус Христос упоминал десять заповедей, данные Моисеем.

Что же касается Магомета, история которого нам известна, то он признавал учение Моисея и Иисуса Христа и считал, что должен обратить внимание людей на неправильные толкования, данные раввинами. При этом он критиковал и христианскую церковь — особенно за ее окончательно принятое в IV веке решение считать Иисуса Христа Сыном Божьим и установление догмата о Троице. Христос был для него пророком, озаренным Святым Духом. Сам Магомет считал себя человеком, которому архангел Гавриил предписал учить людей, но его личное поведение не было указано ему свыше, он на это не претендовал.

Не надо забывать, что культурный уровень арабов в эпоху Магомета был ниже, чем у евреев в эпоху Иисуса Христа. Они были идолопоклонниками и не располагали моральными устоями, установленными в соответствии с религиозными законами. Закон сильного преобладал среди них в эпоху Магомета, в начале VII века.

Как и Моисей, Магомет силой привел свой народ к единобожию и к житейской морали.

Учение Анана. Анан не претендовал на то, что он пророк, и почти все, что он проповедовал, мы находим не в религиях, а в Откровениях трех пророков, поэтому логично и правильно считать его учение синкретическим.

Главное введенное им новшество — право каждого верующего толковать Священное Писание согласно своим разуму и совести и следовать тому, что он считает правильным и приемлемым.

И действительно, не все в Откровениях полностью ясно, да и не может быть ясным, так как невозможно все предвидеть и все объяснить в священных книгах, написанных людьми по памяти. Кроме того, мы находим иногда противоречия.

Отношение Анана к Ветхому Завету

Ветхий Завет был составлен 12 веков спустя после Моисея. Ветхий Завет полон предписаний, данных Богом через Моисея. Он содержит постановления, указания религиозного характера и чисто житейские наставления касающиеся еды, гигиены, земледелия, а также целого ряда наказаний и жертвоприношений для искупления грехов. Но не все полностью ясно и предвидено, поэтому в IV веке после Рождества Христова были написаны комментарии — Талмуд и Мишна, обязательные для верующих евреев.

С другой стороны есть явное противоречие между текстом Ветхого Завета и тем, что Бог говорил устами пророков, живших в VIII и VII веках до Рождества Христова, которые не могли не знать истинного учения Моисея. Возьмем, например, слова Амоса (5, 21—24):

Ненавижу, отвергаю праздники ваши,
и не обоняю жертв во время
    торжественных собраний ваших.
Если вознесете Мне всесожжения и
    хлебное приношение, Я не приму их,
и не призрю на благодарственную жертву
из тучных тельцов ваших.
Удали от Меня шум песней твоих,
ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать.
Пусть, как вода, течет суд
и правда — как сильный поток!

Или из пророка Осии (6, 5—6):

Посему Я поражал через пророков
и бил словами уст Моих,
и суд Мой, как восходящий свет,
Ибо Я милости хочу, а не жертвы,
и Боговедения более, нежели всесожжений.

А вот, что говорит пророк Исаия (1, 12—14):

Когда вы приходите являться пред лице Мое,
кто требует от вас,
чтобы вы топтали дворы мои?
Не носите больше даров тщетных;
курение отвратительно для Меня;
новомесячий и суббот, и праздничных собраний
не могу терпеть: беззакония — и празднование!
Новомесячия ваши и праздники ваши
ненавидит душа моя;
они бремя для Меня;
Мне тяжело нести их.

Это несовместимо с тем, что Бог предписывал Моисею, судя по Пятикнижию, например: «И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого.

Если жертва его есть всесожжение из крупного скота пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом. И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения, и приобретет он благоволение, во очищение грехов его. И заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания. И снимет кожу с жертвы всесожжения, и рассечет ее на части. Сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь, и на огне разложат дрова. И разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, который на огне, на жертвеннике. А внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу (Лев 1, 1—9).

Можно предположить, что Моисей прибавил многое от себя. Но это маловероятно, как маловероятно, чтобы можно было удержать в течении 8 веков все способы жертвоприношения со всеми их деталями. Даже еврейские энциклопедии, изданные в Иерусалиме, допускают, что не все в Ветхом Завете есть учение, переданное Моисеем, не говоря о многих еврейских авторах, которые, в свою очередь, признают, что многое несовместимо. Можно предположить, что текст Ветхого Завета был составлен с учетом политических обстоятельств. Идолопоклонство было распространено в народе до вавилонского плена, в Вавилоне евреи жили дружно с местным населением, смешанные браки были часты, а язычество с жертвоприношением было официальной религией персов. Чтобы единобожие и учение Моисея было приемлемо для народа, раввины, наверное, ввели то, про что они сами знали, что оно противоречит истине. Это широко практиковалось в Египте и других странах, и христианское духовенство должно было первое время делать уступки язычникам, чтобы христианство было ими принято (ср. идеи Великого инквизитора в «Братьях Карамазовых» Ф.М. Достоевского). Мы видим только из этого примера, что некоторые толкования напрашиваются сами собой. Бог не мог предписывать одно через Моисея и говорить через пророков противоположное, необходимо найти этим противоречиям объяснение.

Анан верил в учение Моисея, в данные ему десять заповедей, во многие моральные постановления, но далеко не во все, что было написано редакторами Пятикнижия. Будучи высокообразованным выходцем из духовного сословия, он, очевидно знал, что являлось истинным учением Моисея и что было добавлено из чисто политических или житейских соображений. Он не признавал, конечно, всего, что касается жертвоприношений, которые к тому времени не практиковались, так как сами раввины их отменили после разрушения храма в 70 годах I века.

1. Он верил в бессмертие души и в то, что судьба ее зависит от поведения человека во время его земного существования. Пятикнижие об этом не говорит, по нему Бог наказывает людей во время их жизни на земле.

2. Он верил в личную ответственность человека, тогда как все книги Пятикнижия говорят о Божьем наказании и Божьей милости для всего народа.

3. Он отрицал авторитет и роль духовенства, в то время как по Библии каста жертвоприносителей была посредником между Богом и людьми.

4. Он отрицал силу внешних обрядов и таинств, хотя Ветхий Завет о них все время говорит.

Жертвоприносителей посвящали в должность, и их посредничество между людьми и Богом считалось также таинством. Пятикнижие построено на строгих правилах, религиозных и житейских, и на еще более строгих наказаниях.

Пророки говорят о милосердии и о добродетели, о моральном долге помогать неимущим. Наконец, о доказательстве верности Богу не внешними проявлениями, а своим поведением и духовным состоянием.

Таковы же были и идеи Анана, он был ближе к пророкам, чем к тем, кто составлял текст Ветхого Завета, к учению раввинов, которые ни его, ни его последователей не любили. Но не все, во что он верил, было обязательно для последователей, поскольку он не считал себя пророком и, признавая за собой право свободно толковать Откровения, предоставлял то же право и другим.

Нахаванди был главным последователем Анана. Он признавал учения всех трех пророков и все другие основы учения Анана. Если работы Анана до нас не дошли, то труды его ученика Нахаванди дошли полностью. По Библии человек сотворен по подобию Бога. По Библии и Бог Сам во многом подобен человеку. Он сердится, прощает, уступает, пишет заповеди для Моисея и Сам внешне тоже подобен человеку, как это говорится в Книге Исхода. Нахаванди это отрицал, как, очевидно, и Анан. Нахаванди считал, что Бог непостижим нашим разумом и находится вне наших страстей и переживаний. Этим самым он отрицал самую основу Ветхого Завета, где сказано, что Бог Сам написал Моисею десять заповедей.

Анан и учение Иисуса Христа

Еврейские и арабские авторы его эпохи говорят о влиянии Иисуса Христа на Анана.

Христианская православная церковь и многие русские авторы, знающие учение Анана, которое называется сегодня караимской религией, считают ее очень близкой, если не тождественной, вере так называемых первых христиан самых первых веков христианства. Они считали Иисуса Христа пророком, Мессией, у них не было посвящения духовенства или даже вообще духовенства. Общины выбирали себе председателей без каких-либо прав. Это были, вернее всего, администраторы общин. Обязательных догматов до IV века не было, и, даже после появления местного духовенства, осуществление учения Иисуса Христа могло быть разным в зависимости от общин при условии верности его учению.

Это никак не противоречило словам Иисуса Христа. Достаточно прочесть слова апостола Матфея: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 36—40).

Отсюда можно заключить, что все в Пятикнижии было учением Моисея. Христос не вдается в подробности, не требует внешних проявлений, достаточно быть духовно достойным, и все поведение человека будет ему соответствовать. Он повторяет эту мысль: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду. Порождения ехидны! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф 12, 33—35).

Таковы же были и мысли Анана. Находился ли он под влиянием Иисуса Христа или же дошел сам до своей веры, как это не трудно констатировать, тождественность полная.

Христос проповедовал безразличие к земным благам и благотворительность, исходя из обязанности любить ближнего: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут» (Мф 6, 19; см. также у др. евангелистов).

Христос говорил, что человек во время своего земного существования должен заслужить соответствующее вознаграждение в потустороннем мире. В земной жизни человек не получает ни наказаний, ни вознаграждений. Все учение Анана на этом построено, и он рекомендует аскетизм.

Христос не придавал большого значения обрядам и обязательным постановлениям Ветхого Завета: «Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2, 27—28).

Мы знаем, что Анан не придавал значения обрядам, и богослужение у крымских караимов до последнего времени заключалось в пении псалмов и в религиозной поэзии, говорящей о тщетности земной жизни или об обязанности добродетели.

Иисус Христос не признавал обязательные постановления духовенства: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря:

«приближаются ко Мне люди сии
    устами своими,
и чтут Меня языком;
сердце же их далеко отстоит от Меня.
Но тщетно чтут Меня,
уча учениям, заповедям человеческим»

(Мф 15, 7—9).

Это же проповедовал и Анан и его последователи, не признавая Талмуд, что вызывало враждебность раввинов, но при этом он не признавал и постановления христианского духовенства.

Христос проповедовал добродетель: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждали, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25, 34—40).

Таковы же были наставления Анана, и они привились у крымских караимов. Все состоятельные люди считали своим долгом помогать нуждающимся, жертвовать на постройку санаториев, домов для престарелых и т.п.

Между учением Иисуса Христа в I веке и учением Анана в VIII веке нет противоречий, а, вернее, полная тождественность. Этого нельзя сказать о вере последователей и официальной христианской религии, признавшей в IV веке Иисуса Христа Сыном Божьим, установившей догмат о Троице и каноны.

Но, как мы увидим, христианские секты XX века, которые во многом похожи на религию первых христиан, мало в чем противоречат учению Анана.

Его можно считать и предшественником многих христианских реформаторов. Они, как и Анан, считали, что постановления и толкования духовенства не обязательны для верующих, не придавали значения обрядам и не признавали таинств и догматов. Можно для примера привести некоторых.

В XII веке в городе Лионе во Франции Пьер Вальдес образовал христианскую секту и был предшественником протестантов. Он и его сторонники признавали только Священное Писание и считали, что каждый свободен в своем толковании. Они не признавали религиозной иерархии, не придавали значения таинствам и считали, что человек должен заслужить спасение своим поведением. Мы не можем утверждать, что Вальдес знал учение Анана, но его подход к вере полностью соответствует идеям Анана.

Христианская секта катаров, возникшая в начале XIII века на юге Франции, была еще ближе к учению Анана. Катары, как и Анан, верили в переселение душ, проповедовали аскетизм. Для них само учение Христа было важнее, чем его личность или его судьба.

Позже, в XIV веке, в Чехии Ян Гус, ректор университета, кончил свою жизнь на костре инквизиции.

Учение протестантов, возникшее в XVI веке, также близко к учению Анана. Они не признавали того, что было прибавлено к Откровениям:

— свобода толкования по своей совести содержания Святого Писания;

— отсутствие догматов и т.д.

Как видим, они, как и другие христианские секты (баптисты, евангелисты и квакеры), разделяют учение Анана. Как и Анан они являются сторонниками либерализма и свободы мышления вне духовной иерархии, как это проповедовал Анан 12 веков тому назад.

Будущее покажет, правильный ли это путь или несет с собой некоторые опасности, но, несомненно, что строго традиционные идеи не принимаются верующими в наши дни.

Анан и Коран Магомета

При сравнении учения Анана с Кораном можно констатировать, что большого противоречия между ними нет.

1. Как и Магомет, он не считал Иисуса Христа Сыном Божьим и не признавал Святую Троицу.

2. Магомет был против Талмуда и признавал только Ветхий Завет, таково же было мнение Анана.

3. Магомет не признавал силу таинств. Анан, отрицая значение духовенства, тем самым отрицал таинства.

Но Магомет не считал аскетизм идеалом, и мусульмане считали своего пророка последним и пришедшим обратить внимание верующих на неправильное применение в жизни наставлений, как Моисея, так и Иисуса Христа. Это противоречило учениям Анана.

Оригинальность учения Анана

Несмотря на большую тождественность учения Анана, Магомета и Иисуса Христа, оно все же является оригинальным в некоторых вопросах. Его самобытность заключается:

1. В возможности толковать аллегорически Ветхий Завет и не со всем в нем соглашаться. Это теперь многие допускают, даже еврейские богословы, например, Маймонид в XII веке, но в VIII веке об этом не говорилось.

2. Считать обязательным для себя только то, что верующий считает правильным. Эту мысль хорошо высказал Нахаванди, о котором уже упоминалось.

3. Возможность для каждого, благодаря свободе суждения, следуя своим разуму и совести, жить по наставлениям Моисея, Христа или Магомета, поскольку все трое были признаны пророками.

Это объясняет тот факт, что, как писали арабские историки XII—XIV веков, в некоторых общинах ананитов Малой Азии Иисуса Христа считали Мессией, а в других только праведником — пророком.

Недаром известный еврейский писатель Халеви (XII век), в книге «Хазары» пишет, что у караимов религии не может быть, так как каждый свободен толковать Священное Писание как хочет.

4. Отрицание обязательной литургии. На практике крымские карай ограничивались пением псалмов и сочинявшейся ими самими религиозной поэзией.

5. Анан и его ученики верили в разум верующих, как мутузулиты — мусульмане, они считали, что человек не должен следовать тому, чему его учат, а должен стараться сам дойти до истины. Ананиты Нахаванди, Киркисани и аль-Базир считались в мусульманском мире мутузулитов большими авторитетами.

Учение Анана — синкретическое, но вместе с тем оригинальное и новое в VIII веке, более понятное в XX веке.

История

Мы очень мало знаем об общинах ананитов вне Крыма. Одни из них были в Иерусалиме, другие — в Месопотамии, Сирии, Персии. Религия без поддержки гражданских властей не может ни развиваться, ни существовать. Христианство утвердилось благодаря римскому императору Константину. Мусульманство — благодаря арабским завоеваниям, учение Магомета стало религией народа, православие — благодаря византийским императорам и протестантство — благодаря поддержке некоторых немецких князей.

Ананитов гражданские власти не поддерживали, кроме властей Хазарского каганата, да и то очень короткое время.

Судить о вере Анана мы можем, только ссылаясь на труды его последователей, на арабских писателей и на евреев-раввинов, которые были их главными оппонентами. Выше было изложено его учение, но, как он сам говорил, каждый его последователь может прибавлять или не соглашаться с тем, что говорят другие, при условии, что он будет придерживаться вышеизложенных основ веры Анана. Так, уже упоминавшийся Нахаванди писал, что не Бог создал землю и людей, а ангел, он в частности, как мы видим, был против антропоформизма, который мы находим в Ветхом Завете. Анан, в свою очередь, верил в переселение душ, а другой его последователь считал, что прозелиты не обязаны праздновать какие бы то ни было праздники, указанные в Ветхом Завете. Но эти чисто личные идеи не были обязательны для верующих, и не мешали им быть последователями Анана.

После Анана был аль-Базир — философ и теолог, ученик Анана. Как философ аль-Базир испытывал сильное влияние мутузилитов, как и другие последователи Анана. Арабские писатели называли их «ahl al-adl w'attawhid», то есть «люди праведные и беспристрастные с согласия Бога» (Познанский. Караиты).

Аль-Базир верил в добрую волю и частично допускал переселение душ. В его основной работе («Kitab al-Muhtawi», в одном из уцелевших образцов работы о мутузилите Каламе, который мог точно так же быть сочинен и мусульманином) утверждается, что Откровение пророков должно быть обязательно дополнено и теоретическим познанием. Писал он по-арабски. Скончался в начале XI века, был несомненно, большим теологом и философом и, вместе с тем, последним учеником Анана.

В 1099 году крестоносцы, взяв Иерусалим, перебили всех его жителей: евреев, арабов и последователей Анана.

Надо сказать, что по всем данным в XII веке нигде, кроме как в России и в Крыму, организованных общин ананитов не было. Были только небольшие группы, о чем сохранились тексты разных авторов, которых, однако, нельзя считать ни философами, ни теологами, ни мыслителями, каковыми были сам Анан, Нахаванди и аль-Базир. Писали, не затрагивая основ веры, о законах кровосмешения, правах женщины при разводе и т.д. (Анан в этом отношении был ближе к христианам). Все эти авторы были евреями по крови и по образованию, и часто атаковали и высмеивали Талмуд. Написано было многое, но все это считалось никого не обязывающими личными толкованиями. Позднее в Литве некоторые караиты писали, но это опять таки были не философские и не теологические работы, и никто из караимов никогда ими не интересовался. Тот факт, что в 1099 ананиты были жертвами фанатизма крестоносцев, отразился на евреях-ананитах, которые, не отрицая Христа как пророка, редко писали о его идеях.

Вера и учение у крымских караимов

Крымские караимы переняли учение Анана от хазар. Надо полагать, что сами хазары понимали его поверхностно. А то, что караимы плохо его освоили, будет видно из приводимого ниже документа. Тюрки-караи, в прошлом, кочевое племя, были, как и хазары, шаманистами, частично они оставались ими вплоть до начала XIX века, когда еще продолжали ходить к подножию священных дубов просить дождей во время засухи. Трудно сказать, в каких формах выражалась их вера, и как они понимали религию Анана до присоединения Крыма к России в конце XVIII века.

В этом отношении характерна приписка на караимском языке на молитвеннике, изданном в Венеция в начале XVI века, в котором косвенно описывается характер и вера караимов этой эпохи. Крымский хан хотел доверить караимам заложника — казака Тимоша, сына Богдана Хмельницкого. Приводим дословный перевод окончания этого текста:

«...Когда мы с поклоном сообщили, что не будем держать его у себя, Суюн-ага, разгорячившись, сказал: «вы не боитесь приказа Высокого хана, топчете его, бросив на земь. Вы идете против его величества. Так знайте, что топор коснется Балта Тиймэз (т.е. священных дубов, которых не должен касаться топор на кладбище Кырк-Ера)». Рассердившись, он уехал. Джамат этим весьма опечалился. После этого старик эрби-ага (священник), Ходжи-ага и Тохтамыш-ага, сев на коней, догнали Суюн-агу в Салачике и сказали ему: «О Суюн-ага, мы ведь с этим русским «канлы» (т.е. между нами имеется не отомщенная кровь), если наши джигиты придерутся к сыну гяура Тимошу, то может пролиться кровь». После того, как было объяснено это опасение, сердце Суюн-аги успокоилось и злость прошла, тогда он сказал: «ждите, я передам хану Бабаю». Мы ждали три дня и три ночи,после чего его величество передало через чауша (чиновника) Дивана из Качинского дворца радостную весть: «Если жители Кале «канлы», то пусть казак Тимош будет находиться в армянской слободе»:

Джамат очень обрадовался, старик эрби прочел молитву Тенгри (Господу), что благодарение Богу избавились от великой заботы и тяжкой беды. Вражий сын, проклятый Тимош, остался в доме Аветик. Тенгри дает помощь народу своему и благославляет народ свой (год 5408 от сотворения мира [1646 г.])».

Видно, что шаманизм не был искоренен, что Бог был еще тюркский Тенгри, но было все же духовенство в лице эрби (титул заимствован у мусульман).

Больше сведений у нас о духовной жизни караимов после 1800 года нет. Как писал последний Гахан, следы шаманизма оставались довольно долго среди народа, в то время, как с образованием пришло обрусение и ассимиляция с русским, христианским населением. Обрусевшие караимы знали великолепно, что Христос является для них пророком, а не сыном Божьим, но этот вопрос избегали поднимать, поскольку православные были опорой царского режима, а караимы были верны царям.

Анан верил в три откровения. Первое заключалось в Ветхом Завете, написанном в IV веке до Р.Х. раввинами в Вавилоне. Жить по Ветхому Завету было немыслимо и невозможно, и никто не может претендовать на это. Не говоря уже о жертвоприношениях, от которых отказались даже раввины, и никто не мог требовать от других и сам не был готов убивать не соблюдающих субботу, как это предусмотрено в Книге Чисел (15, 32). Никто не требовал забивать камнями до смерти неверных жен или соблюдать правила касающиеся земледелия, и т.д.

Анан, наверное, знал, что не все содержащееся в Пятикнижии соответствует словам Моисея, и поэтому предоставлял каждому самому судить, что для него приемлемо. Жить по Библии нельзя, но можно одни предписания исполнять, а другие отбрасывать. Так поступали крымские караимы, хотя духовенство стремилось добиться, чтобы некоторые предписания были приняты всеми. Суббота считалась праздником, но это никак не отражалось на жизни большинства караимов и никто никому своих мнений не навязывали. Многие праздновали Рождество, другие посещали христианские церкви, оставаясь верными своей религии, и никто никогда не осуждал других. Нетерпимость и фанатизм среди караимов были неизвестны.

Крымские караимы верили, прежде всего, в Единого Бога, и признавали десять заповедей Моисея, которые признаны всеми религиями и стали основой всякого гражданского законодательства. Караимы верили в бессмертие души, которое каждый мог понимать по-своему, в обязанность для имущих помогать бедным, и в этом полностью согласны с учением Христа и Магомета. Вера среди караимов в Христа как пророка идет от Анана и не противоречит словам, которые Бог сказал Моисею:

«Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые (Пророк тот) будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор 18, 18—19).

Вера крымских караимов соответствовала учению Анана, но также учению Христа, Магомета и не противоречила десяти заповедям Моисея, которые требовали от человека меньше, принимая во внимание культурный уровень евреев той эпохи.

Гахан Пампулов, добрый и любящий свой народ, не претендовал на какие бы то ни было богословские знания и никому своих религиозных убеждений не навязывал. Он был прежде всего представителем своего народа, а не его духовным главой. С.М. Шапшал тоже не был духовного сословия. Ученый и дипломат, он сам признавал, что не может претендовать на звание теолога. Он был далек от фанатизма или нетерпимости. Его дружба с Католикосом, главой армянского духовенства, спасла его в 1918 году. Комиссар, который вез его на корабль, где сжигали «буржуев», обнаружил у него в кармане фотографию Каталикоса. Узнав, что Шапшал был его другом, он отпустил его. Как и Пампулов, он был прежде всего вождь и защитник своего народа. Позже он это доказал и был всегда на высоте положения.

Как и Пампулов, храня верность учению Анана, которого он чтил и часто упоминал, С.М. Шапшал никаких догматов не устанавливал. Он был первым Гаханом, который в письменной форме объяснил основы учения Анана и напомнил, что крымские караимы — это народ, а не религия, которую исповедуют и другие народы. До него крымские караимы мало интересовались содержанием своей веры, хотя и знали ее основы. Они начали интересоваться учением Анана благодаря Шапшалу, но революция на 70 лет наложила запрет на все, что касалось религии.

Идеи Анана и эволюция в понимании веры и религиозных обязанностей людей

Вера Анана основана на трех Откровениях. Новизна его учения заключается в свободе, данной верующим. В этом он имел предшественников, которых не мог не знать.

Первым был Платон, который в своем труде «Республика» говорит, что народу необходима религия, которая может не совсем соответствовать истине, но что люди культурные и способные к абстрактному мышлению сами смогут найти путь к Богу.

Вторым был монах богослов Пелагий, живший в V веке. Святой Августин, которого можно считать основателем церкви, утверждал, что «нет спасения вне церкви», т.е., что спасение требует полного подчинения верующего в том, что касается обрядов и образа жизни. Пелагий, его духовный соперник, считал, наоборот, что спасение зависит от человека, независимо от церкви. Его учение, которое называется пелагианством, имело сравнительно большой успех, но мнение святого Августина было предпочтено не без горячих споров.

Нетрудно доказать, что Анан был предшественником веры и убеждений многих людей XX века: евреев, христиан, мусульман.

Применение Ветхого Завета в наше время

Евреи работают по субботам, едят то, что запрещено по религиозным законам, не все соблюдают праздники и посты, неверных жен не забивают камнями, как это предписано законом Моисея. Тем не менее, все они считают себя евреями, верующими и поступают по своему разуму и совести, как это проповедовал Анан.

Христиане и религиозный канон

Традиционные христианские церкви запрещают развод, но люди разводятся, считая, что этим они не приносят никакого вреда своей супруге или супругу, так как женщины теперь самостоятельны и часто сами хотят разводиться. Меньшинство соблюдает праздники и посты, но тем не менее все эти верующие считают себя христианами, поскольку они признают Христа сыном Божьим и не делают никому зла. Эта свобода, которую они себе позволяют, в свое время проповедовалась Ананом.

Мусульмане и Коран

В Коране строго запрещено пить — многие мусульмане пьют. Не все соблюдают предписанные посты, не молятся согласно предписаниям, и тем не менее считают себя хорошими мусульманами, применяя законы Корана по своему суждению.

Этим путем идут не только отдельные люди, многие христианские секты, начиная с протестантов и кончая баптистами, в основном согласны с учением Анана: не признают таинств, духовного авторитета духовенства, которое не может говорить от имени Всевышнего, не признают обрядов. Их богослужение заключается в свободном пении псалмов и чтении Священного Писания, как это практиковалось до недавнего времени у крымских ананитов, тюрков-караев.

Анан считал, что откровения требуют толкования и могут быть поняты по разному. Легко доказать, что он был прав и вера — это не математика и нет точных законов и бесспорных решений.

Первое откровение нам известно в виде Пятикнижия. Противоречие между проповедью пророков, которые жили до составления Ветхого Завета, и содержанием последнего бросается в глаза.» Мы не можем отрицать не только несогласованность, но даже противоречивость. Моисей и Аарон были женаты на нееврейках, а Ездра, основатель Израиля в V веке до Р.Х., выслал жен-неевреек и детей от смешанных браков и т.д. Можно дать много объяснений, но никто не может претендовать на безошибочность своего мнения.

Христос говорил о непротивлении злу, но кнутом разогнал торговавших в Храме и сказал Апостолам вооружиться мечами, и апостолы были вооружены, когда Христа пришли арестовывать.

Христос говорил о бессмертии души, но точного указания о ее судьбе не дал.

С одной стороны он говорил о воскресении мертвых, с другой — что заслуживающие вечную жизнь не умрут.

Наконец он сказал, что много обителей в Царстве Отца, а также: «Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести» (Ин. 10, 16).

Кто может претендовать на безошибочность своего личного толкования?

Публикация из «Караимских вестей».
Приложение, 1996.