Столица: Симферополь
Крупнейшие города: Севастополь, Симферополь, Керчь, Евпатория, Ялта
Территория: 26,2 тыс. км2
Население: 1 977 000 (2005)
Крымовед
Путеводитель по Крыму
История Крыма
Въезд и транспорт
Курортные регионы
Пляжи Крыма
Аквапарки
Достопримечательности
Крым среди чудес Украины
Крымская кухня
Виноделие Крыма
Крым запечатлённый...
Вебкамеры и панорамы Карты и схемы Библиотека Ссылки Статьи
Интересные факты о Крыме:

В Севастополе насчитывается более двух тысяч памятников культуры и истории, включая античные.

Главная страница » Библиотека » О.А. Желтухина. «Крымские татары в XIX — начале XX вв.»

Фольклор

Фольклорные произведения крымских татар отличаются многообразием. Это: эпические произведения, «чины», песни, легенды, рассказы о джинах, духах-гигантах, «пери» — прекрасных женщинах, сказки, загадки, пословицы, поговорки, скороговорки и др.

Наиболее известные эпические сказания крымских татар — «Эдиге» и «Чора-Батыр». В «Эдиге» отражены реальные исторические события, происходившие в Крыму в XIV—XV в., борьба хана Тохтамыша с полководцем Эдигеем, который мстил хану за смерть своего отца, выходца из ногайских татар. В эпосе «Чора-Батыр» герой защищает свою семью от бея-обидчика. Эти эпические произведения наиболее популярны были среди степных татар.

На Южном берегу крымские татары знали многочисленные легенды. В этих легендах южнобережные татары объясняли «происхождение поражающих их суеверное воображение геологических явлений. Крымская яйла — это татарский Олимп, населенный всевозможными духами, представителями двух начал — доброго и злого, ведущих между собой бесконечную войну» (Россия. 1910, с. 222). Легенды складывались о горах, скалах, холмах, деревьях, исторических деятелях: ханах, султанах, о простых людях, разбойнике Алиме (Алим Азамат огълу), который грабил только богатых, никого не убивал, отличался необыкновенной отвагой и убежал даже тогда, когда его окружили 800 солдат.

Так же, как и Алим, любимым фольклорным героем у крымских татар был Ахмет-Ахай, персонаж, близкий Ходже Насреддину. Ахмет-ахая называли «бывшим начальником озенбашских татар». В Бахчисарае нередко говорили о глупости Ахмет-ахая, но чем ближе села были к Озен-башу, тем больше говорили о мудрости Ахмет-ахая» (Гордлевский. 1992, с. 12). Только чтобы насмешить людей, этот народный мудрец давал абсурдные советы. Среди рассказов об Ахмет-ахае есть цикл — «Ахмет-ахай и Косебай» (жидкобородый). В этих рассказах батрак, долго унижаемый, все-таки торжествует над жадным беем. Известны рассказы об Ахмет-Аахае, как о богатыре, который побеждает девять злых великанов и освобождает пленных.

Разнообразны сюжеты сказок крымских татар. Наиболее популярны сказки: «Алтын башнен, хыяр баш» (Золотая голова, огуречная голова), «Асан огьлу Усеин», «Золотое яблоко», «Сказка о лисе и Беш-салкъым бее», «Парень с медвежьми ушами» и др. Ярок и красочен язык их изложения, интересны заставки к ним: «Давным-давно, так что нельзя сказать, было ли то в самом деле или не было, жил в некотором государстве один человек...», или: «Вот, что передали нам наши деды, а им их деды и прадеды». В сказках встречаются малые формы фольклора: пословицы, поговорки, поверья. Действие в сказках происходит на фоне богатой южной природы.

Б.А. Куфтин заметил, что большинство песен у крымских татар «имеет чисто турецкий характер (1992, с. 250). Песни крымских татар — это лирические песни, в которых возлюбленный передает свою тоску по любимой; песни, сопровождающие отдельные элементы свадебного обряда, «долу» — застольные песни, бытовые, песни кузнецов, дровосеков, проводников, песни переселенцев из Крыма.

Кроме того, на свадьбах, праздниках, во время «толок», особенно часто у степных татар исполнялись «чины» — песни и стихи импровизационного характера. Соревнования в произношении «чинов» проходили несколько часов. Обмен «чинами» между юношей и девушкой мог закончиться свадьбой:

Я перед тобой, как обрушившаяся скала,
Как согнутый лук.
Будем рядом ай, как месяц и звезда.
Ах, ах!

У южнобережных татар были распространены стихотворные сочинения — «мане».

Исполнялись песни часто в сопровождении музыкальных инструментов. Музыка могла исполняться как на отдельных музыкальных инструментах, так и оркестром, состоящим из барабана — «давула», зурны, скрипки, «даре» — бубна. Популярны были у крымских татар такие инструменты, как «къавал» — свирель, «тулуп-зурна» — волынка, «саз», «сантыр».

Инструментальная музыка крымских татар имеет два вида. Первый вид — варианты вокальных произведений, предназначенные для исполнения на том или ином инструменте, второй вид — чисто инструментальный (Шерфединов. 1979). Большой интерес к музыке крымских татар проявляли М.И. Глинка, Н.А. Римский-Корсаков, А.А. Спендиаров и другие известные композиторы.

На «къавалах», «тулуп-зурне» часто играли пастухи. Да и изготавливалась «тулуп-зурна» из шкуры барашка, длиной 60 см. Шейные отверстия и отверстия отрезанных ног служили путями притока и выхода воздуха. В шейное отверстие, к тому же, вставлялась свирель — «къавал», состоявшая из тонкой деревянной трубочки с шестью-десятью дырочками для пальцев. Когда играют на «тулуп-зурне», «дудки поют как свирель, только полнее и резче, а меха гудят и ревут» (Марков. 1995, с. 243).

«Саз» — музыкальный инструмент, широко распространенный среди тюркских народов. Это инструмент с длинным грифом, который в Крыму изготавливался из орехового или тутового дерева, к нему крепились две металлические струны. Часто на «сазе» играли поэты и напевали свои стихи, среди них наиболее известным был Ашыкъ Умер (1621—1707 гг.).

«Сантыр» — цимбалы — делали из сосны, ореха. Такой инструмент XIX в. работы мастера Абдулла-Уста можно видеть в экспозиции Бахчисарайского музея.

«Даре» — бубен часто украшали костью, перламутром, к нему крепили небольшие медные колокольчики и кольца.

Из танцев у крымских татар наиболее популярны: «Къайтарма», «Танец пастуха», «Агъыр ава», «Танец с платком», «Хоран», исполнением которого завершали народные праздники. В этом танце участники образуют круг и часто исполняют его при зажженных свечах. Он имеет несколько вариантов. Есть «Хораны», которые исполняют только женщины, а есть «Хораны», которые исполняют только мужчины (Шерфединов. 1979). В основе танца «Къайтарма» лежит древний обрядовый танец, связанный с коллективными танцами в знак благодарности милостям Всемогущего, о чем говорит и само название «къайтарма» — возвращение, возврат чего-либо за что-то (Изидинова. 1995, с. 28).

В «Танце пастуха» танцор сначала выражает грусть о пропавшем сыне, а затем радость по поводу того, что он нашелся.

«Танец с платком» поставлен по легенде с таким же названием. В легенде волшебница находит девушке-сироте жениха-пастуха. Девушка бросает ему платок. Но платок делает невидимым злая волшебница. Пастух ищет платок, и, найдя его, в восторге хватает. Эти танцы популярны у крымских татар и в настоящее время.

В XIX — начале XX вв. крымские татары сохраняли еще ряд традиций в материальной и духовной культуре. Это проявлялось в строительстве и убранстве жилища, в ведении сельского хозяйства, в следовании предписаниям ислама.

В это же время в жизни крымских татар появляются новые черты, обусловленные проникновением в Крым европейских и российских норм жизни: изменение одежды, программы обучения в медресе и др.

В настоящее время интересен опыт крымских татар в пользовании водой, в выращивании традиционных для Крыма сельскохозяйственных культур, в возрождении ремесел и др.

Предыдущая страница К оглавлению Следующая страница


 
 
Яндекс.Метрика © 2024 «Крымовед — путеводитель по Крыму». Главная О проекте Карта сайта Обратная связь