Обстоятельства принятия хазарами иудаизма

Возвращаясь к проблеме исторических обстоятельств перехода хазар в иудаизм, мы вынуждены прийти к выводу, что еврейские документы не сообщают нам об этом событии практически ничего, за исключением размытых и не слишком достоверных легенд. Ничего об этом не говорят и иные источники. Чтобы попытаться восстановить реальную историческую картину, необходимо прибегнуть к помощи логики и исторических экстраполяций. Истинные причины перехода хазар в иудаизм следует искать не в провидческом сне царя Булана и не в спрятанных в пещере книгах. Иудаизация хазар была обусловлена банальным политическим расчетом. Для усиления централизованной власти в конце VIII века хазарская правящая элита, очевидно, решила принять какую-либо монотеистическую религию, так как бытовавшие в то время среди хазар разнообразные примитивные языческие культы отнюдь не способствовали укреплению государства. По обычаям тех времен, религию надо было принять от центров религиозной пропаганды других государств — признавая тем самым эти государства в качестве своих патронов. Вспомним, к примеру, что византийский император потребовал вассальной зависимости от русского князя Владимира в качестве услуги за обращение русов в православную веру, и, чтоб избегнуть этого, Владимир начал свой знаменитый поход против Византии, захватив средневековый Херсон. По этой причине принятие христианской религии значило бы для хазар попасть в вассальную зависимость от Византии или Рима, в то время как принятие мусульманства — зависимость от Арабского халифата. Именно поэтому, вероятно, хазары принимают единственную оставшуюся монотеистическую религию — иудаизм — для сохранения своей политической самостоятельности.

Случилось это событие, как мы уже говорили, видимо, в конце VIII — начале IX века. Где это произошло, можно только догадываться (указания на «горы Варашан» или «долину Тизул» вряд ли следует трактовать слишком серьезно). Скорее всего, в одном из крупных хазарских городов Прикаспия или Кавказа¹. Кем были еврейские миссионеры, принесшие хазарам иудейскую веру, также остается загадкой. По некоторым предположениям, ими были раданиты, представители еврейской торговой корпорации ар-раззанийа, в IX—X веках путешествовавшие из западной Европы на Восток и назад. Их торговые пути нередко проходили через земли хазар². Но никаких сведений об их возможной роли в иудаизции хазар источники не сохранили. Рав Петахия из Регенсбурга (около 1177—1187 гг.) писал о том, что иудаизм в «страну Мешех» (здесь в значении: «в Хазарию») принесли бедные, но ученые багдадские евреи³. Но это сообщение не повторяется другими, более надежными источниками.

О том, как звали легендарного миссионера, обратившего хазар в иудаизм, повествуют многочисленные еврейские легенды и предания более позднего времени. По одной из них, впервые зафиксированной в сочинениях еврейского автора XIII века Моше бен Нахмана (Нахманида), этого легендарного миссионера звали Исаа́к (Йицха́к) Сангари⁴. На каких источниках основывал свои сведения Нахманид, не очень понятно, так как ни у Йеуды Галеви, ни в еврейско-хазарской переписке имя этого миссионера не упоминается^*. Согласно другой версии, которую впервые зафиксировал в XV веке Шем Тов ибн Шем Тов в книге Сэфер а-эмунот (ивр. «Книга верований»), этого миссионера звали Йеуда́ Аль-Нага́ри (или Аль-Манга́ри)⁵. Вполне возможно, что эта версия является искажением сообщения Нахманида или же основывается на каком-то другом, не дошедшем до наших дней источнике. Позднее сюжет о Сангари как о легендарном еврейском миссионере становится столь популярен, что в поздних изданиях книги Йеуды Галеви имя Йицхак Сангари часто печаталось буквами большего размера, чем имя самого автора, производя на читателей иллюзорное впечатление, что книга «Сэфер а-Кузари» была написана самим Сангари, а совсем не Галеви⁶.

В XIX веке на этот сюжет начинают обращать внимание не только ученые-раввинисты, но и караимы. Желая доказать невозможное, а именно, тот факт, что хазары обратились в иудаизм караимского толка, караимские ученые подделывают ряд документов и надгробных памятников. Одним из таких фальшивых надгробий является могила самого Исаака Сангари, «обнаруженная» в XIX веке на караимском кладбище близ Чуфут-Кале. На самом деле, Исаак Сангари является не более чем красочной средневековой легендой. Обнаружение его надгробия, по словам Фирковича и Бейма, датируемого VIII веком, на позднесредневековом караимском кладбище невозможно не только с точки зрения эпиграфики и археологии, но и в соответствии с банальной логикой⁷. Еще А.Я. Гаркави писал, что, по словам самого Фирковича, открытие гробницы Сангари было одной из задач его исследовательской миссии 1839 года — для подтверждения мнимых древнекараимских преданий о погребении Сангари в Херсонесе. Кроме того, в своей книге Маса у-мрива (ивр. «Искушение и тяжба»), опубликованной всего за год до «обнаружения» им могилы, Фиркович сам пишет о Хавере (т. е. Сангари) как о еврее-раввинисте, сокрывшем правду о караимах от хазарского царя⁸. Кроме соображений общеисторического и эпиграфического характера, важным аргументом в поддержку теории о фальсификации данного надгробия является свидетельство Н. Мурзакевича (май 1841 года):

Мортхай Султанский привел меня к большой каменной плите ... в нижней части увидел я свежевырезанные ножом еврейские буквы, по словам Фирковича, имя Сангари. Буквы ... были затерты местною землею, которая по прикосновению рукою отстала и обнажила свежие окраины букв, не пожелтевшие и не поросшие мхом...⁹

Как именно звали еврейского миссионера (миссионеров), обративших хазар в иудаизм, науке остается неизвестным и по сей день. Едва ли эта историческая загадка будет разрешена, — если только не случится чудо и не будет найден достоверный средневековый документ, который поможет решить эту сложную проблему.

Примечания

*. У Галеви миссионер носит имя (или титул) «Хавер», который в данном контексте можно условно перевести как «раввин» или «мудрец».

1. Ср.: Берлин. Исторические судьбы... С. 100—101.

2. См. сочинение «Книга путей и государств» Ибн Хордадбеха (Регесты и надписи... С. 45—46).

3. Три еврейских путешественника... С. 100. Ср.: Гаркави Л.Я. Сказания еврейских писателей о хазарах. СПб., 1874. С. 57.

4. См.: Harkavy. Altjüdische Denkmäler... S. 172; Shear A. The Kuzari and the Shaping of Jewish Identity, 1167—1900. Cambridge, 2008. P. 60—61.

5. См.: Зо'ори. А-хазарим... Ам. 84.

6. См. например, титульную страницу: А-Кузари йисдо а-хахам а-хавер раби Йицхак Сангари / Сефер Гакузры, т. е. религиофилософское испытание. Судзилков, 1833.

7. См. подробнее: Гаркави А.Я. По вопросу о иудейских древностях, найденных Фирковичем в Крыму // Журнал Министерства народного просвещения. 1877. Т. 192 № 7. С. 98—121, Шапира. Йицхак Сангари... С. 535—555.

8. Фиркович А. Маса у-мрива. Гёзлёв, 1838. Ам. 136а. Ср.: Harkavy. Altjüdische Denkmäler... S. 173, Anm. 2.

9. Караулов Г. Примечания к поездке во внутренность Крыма академика Палласа. Чуфут-Кале и евреи-караимы // ЗООИД. 1883. Т. 13. С. 97.