Заключение

Религиозное мировоззрение населения Херсонеса Таврического вплоть до принятия христианства развивалось по двум взаимосвязанным и в то же время противоположным направлениям. Соответственно первому из них, эллинские культы по-прежнему пользовались большой популярностью. Все божества сохраняли свои исконные сотерические функции, атрибуты и символы. Особое внимание уделялось культу верховной покровительницы и спасительницы, могущественной многофункциональной богине Партенос, которая объединила в себе качества и функции других богов. В официальной идеологии Херсонеса его значение возросло после возведения ее в должность сакрального магистрата-эпонима, когда во многих государственных актах, в том числе и проксениях, она именовалась «царицей» или «царствующей Партенос». На протяжении веков в образе Партенос воплощалась вера херсонеситов в ее чудодейственную силу, и никакие новые религиозные течения не смогли ее поколебать. Культ Партенос соединил в себе все характерные черты религиозного мышления граждан Херсонеса. Он являлся своеобразным мерилом их памяти о прошлом, и с его помощью в своем большинстве они противились постепенным процессам внедрения новых верований, которые, так или иначе, проникали в их среду.

Для религиозного мировоззрения херсонеситов была характерна определенная специфика. Она выражалась в том, что в классический и эллинистический периоды в среду населения Херсонеса медленнее, чем, например, в Ольвию и на Боспор, проникали новые религиозные течения, а пантеон был в целом беднее. Конечно, не исключено, что значительное количество памятников античной эпохи, связанных с отправлением языческих культов, было уничтожено христианами и в ходе развернувшегося в средневековый период церковного строительства. Но этим лишь отчасти объясняется отмеченное явление. В данном случае стойкая приверженность херсонеситов определенному кругу традиционных божеств была обусловлена специфическими чертами развития дорийского общества в конкретно-исторических условиях Таврики. Весьма показательно, что во II в. н. э. херсонеситы помнили о своем дорийском происхождении. В этом консерватизме и, если так можно сказать, в определенном отставании массового религиозного сознания населения Херсонеса от ионийских центров региона, несмотря на безусловно имевшую место тенденцию к восприятию новшеств, следует видеть то особенное, что было присуще религиозному мировоззрению греческого населения этого центра.

Периодически, кроме главной патронессы Херсонеса, особое значение приобретали культы многих олимпийских божеств. Среди них фиксируются и не пользовавшиеся здесь особой популярностью ранее, в эллинистический период. Последнее определялось историческими факторами, в частности укреплением связей с Римской империей, поскольку римские императоры в политических целях периодически возвышали культы наиболее популярных эллинских божеств — Афродиты, Аполлона и его сына Асклепия, демонстрируя тем самым приверженность филэллинской идеологии. И хотя в Херсонесе было еще далеко до отречения от собственных божеств и героев, тем не менее, и в системе мировидения отдельных херсонеситов, и в государственной политике наблюдается постепенное увеличение удельного веса провинциально-римских религиозных течений, которые характеризуют второе направление.

Несмотря на определенную консервативность в области идеологии, Херсонес в первые века н. э. не был центром, где в неизменном виде на протяжении веков сохранялись традиционно греческие обычаи и верования. Включение города в сферу римской политики, изменения в политической жизни, государственном строе, социальных отношениях не могли не отразиться на идеологии населения.

Незначительное количество памятников, связанных с культом римских императоров в Херсонесе, объясняется не столько отсутствием его отправления, а тем, что он носил официальный характер и не оказал существенного влияния на идеологическую жизнь основной массы жителей города. Его отправление было подчинено в первую очередь политическим целям, и он не был включен в систему религиозных ценностей. Императорский культ был весьма далек от чаяний херсонеситов. Поэтому он не стал составной частью религиозных ценностей, что, помимо всего прочего, объясняется сравнительно слабой степенью романизации греческого населения этого центра.

В Херсонесе отсутствуют культы божеств, происхождение которых может быть связано с прямым римским влиянием. А это в свою очередь свидетельствует о том, что официальная религия Римской империи не оказала существенного влияния на идеологию жителей этого центра. Однако наиболее общие тенденции развития религиозных представлений, характерные для территории всей Римской империи, прослеживаются и в Херсонесе. Наиболее показательным в этом отношении являются памятники, связанные с распространением веры в бессмертие души и загробное блаженство.

Приток в город выходцев из Малой Азии, восточных и дунайских провинций Римской империи, наличие здесь римских солдат-фракийцев и членов их семей, римских вольноотпущенников, иудеев, а также тесные экономические и культурные контакты с другими районами античного мира — все это привело к определенной трансформации религиозного мировоззрения и верований, а также появлению тенденции к монотеизму. Старые традиционные культы сменялись новыми, большей частью восточного происхождения. Значительное развитие получили всевозможные таинства и суеверия. Эти изменения, которые имели место на всей территории Римской империи, были той средой, которая питала складывавшуюся в позднеантичную эпоху христианскую религию.