Боги и богини первой строки Присяги

В отношении Зевса¹ и Геры, названных в самом начале принятого на народном собрании номоса, особых сомнений в том, что они входили в состав официального пантеона, значительная часть историков Херсонеса не высказывала.

Кроме обращения к Зевсу в Присяге, о том, что он входил в состав официального пантеона, свидетельствуют и изображения его атрибутов на монетах: сидящий орел со сложенными крыльями (третья четверть II в. до н. э.) или орла с распущенными крыльями (70—63 гг. до н. э.)², а на монетах второй половины I в. до н. э. — голова Зева. На основании наиболее ранних посвящений-граффити можно заметить, что почитание верховного олимпийца существовало в семьях херсонеситов со времени основания полиса. Алтари Зевса и Геры были встречены во время раскопок хоры Херсонеса³. Граждане часто обращались к такой ипостаси бога как Сотер, а на одной из надписей II в. до н. э. упоминается Зевс-Ктесий (Приобретатель). В Херсонесе, возможно, имелся храм Зевса, косвенным подтверждением является известняковый блок (III в. до н. э., скорее всего из стены храма), на котором было прочтено имя главы олимпийцев⁴.

С течением времени многое менялось в жизни херсонеситов. Наиболее существенные перемены прослеживаются в социальной структуре полиса в римское время, но и в этот период граждане обращались за помощью и защитой к Зевсу-Сотеру или Зевсу Верховному (IosPE. I². № 413), посвящая ему некоторые из своих дел. Так в одной из надписей говорится: «...Сын (такого-то) построил стену на собственные средства Зевсу-Сотеру за себя самого и за благополучие города» (IosPE. I². № 438, середина II в. н. э.

Однако время внесло и некоторые изменения в культ Зевса. Легионеры, прибывшие из Фракии, почитали его как Зевса-Юпитера⁵. Римское присутствие в Херсонесе привело к распространению культа Юпитера Лучшего Высочайшего, храм которого (Юпитера Димеранского) был раскопан в недавние годы совместной экспедицией Херсонесского заповедника (О.Я. Савеля) и Варшавского университета (Т. Сарновски) на территории современной Балаклавы.

Многочисленные находки граффити с упоминаем Зевса, алтарики, на которых он изображен вместе с супругой Герой и с дочерью Гебой (богиня цветущей молодости, супруга Геракла), статуэтки из мрамора и бронзы, светильники с изображением Зевса и Леды, позволяют судить о популярности культа первого среди Олимпийцев⁶, который был не только общегосударственным, но к нему обращались и у домашних алтарей⁷.

В первые века н. э., особенно в III—IV вв., херсонеситы помещали в могилы небольшие горшочки, на которых краской были написаны посвящения Зевсу, как полагала Э.И. Соломоник, считая, что находки отражают развитие новой функции божества: Зевс стал в это время и покровителя мертвых, его культ приобрел хтонические черты⁸.

В результате религиозного синкретизма в римский период возник «частный культ» Зевса-Сераписа. Истоки его идут в Александрию Египетскую. Основатель державы Птолемеев (Птолемей Сотер, ок. 367—283 гг. до н. э.) приказал перевезти в свою столицу изображение Зевса из Синопы⁹. На новом месте божество получило и имя, состоявшее из имени бога мертвых Осириса и божественного быка Аписа. С проникновением римлян на восток, культ Сараписа (Сераписа), вместе с культом Исиды, распространяется по всему Средиземноморью и Причерноморью. Так в начале тысячелетия и в Херсонес проникает поклонение не только Зевсу-Серапису, но одновременно Гере-Исиде.

В отношении значимости культа Зевса в римское время существует в настоящее время два мнения. В.И. Кадеев полагает, что этот культ уже не играл ведущей роли в пантеоне херсонеситов¹⁰. Однако примеры, приведенные В.М. Зубарем и А.С. Русяевой, свидетельствуют об обратном¹¹. Так новое обращение к источникам позволило внести «хронологические» коррективы в существующие точки зрения.

Верховная богиня Гера. Совокупное обращение в надписях-граффити и изображение Зевса и Геры на некоторых памятниках показатель неразрывной связи культов. Но Гера, атрибутом которой являлся павлин, почиталась херсонеситами не только вместе со своим божественным супругом. Покровительнице брака, имя которой упоминается в Присяге, посвящались и домашние алтари, ее изображения из глины изготовлялись в местных мастерских коропластов. О популярности отдельного от Зевса культа Геры свидетельствует название одного из аре — герей¹². Вполне вероятно, что именно в этот месяц проводились празднования в ее честь. Широкое почитание богини в семьях горожан отразилась в распространенности среди них таких имен как Герофил, Героксен, Геродот, Герострат (теофорные имена, т. е. имена, в состав которых входит имя божества). В римский период она (Гера-Исида), как и Зевс-Серапис, приобрели черты хтонического синкретического культа.

Примечания

1. В заключительной части данного очерка приведено иное мнение относительно обращения херсонеситами в первых строках Присяги к Зевсу и Гее. Суть его в том, что это традиция — именовать главных из Олимпийцев, а не показатель «иерархии» культов. Громовержец Зевс имел многочисленные функции, о чем свидетельствуют употребляемые сего именемтакие эпиклезы: Элевтерий — защитник свободы, Сотер (Спаситель) — прав гражданина и государства; Геркей — почитался как охранитель домашнего очага (от слова herkos — ограда); Ксений покровительствовал чужестранцам (xenos — чужестранец); Зевс Ктесий (Приобретатель) считался подателем богатства. Атрибутами Зевса являлись орел, скипетр и пучок молний. Имеется небольшой алтарь из мрамора первых веков н. э. с изображением орла. Сохранность не позволила убедиться в том, принадлежал он Зевсу или Юпитеру (см.: Соломоник Э.И. НЭПХ. 1. № 18. С 52—53).

2. Сведения об изображениях на монетах приведены по: Анохин В.А. Монетное дело Херсонеса, IV в. до н. э. — XII в. н. э. Киев, 1977.

3. Кобелев А.С., Яшаева Т.Ю. Домашний алтарь Зевса и Геры из загородной усадьбы Херсонеса // МАИЭТ. 1996. Вып. 5. С. 32—34.

4. Соломоник Э.И. НЭПХ. 1. С. 183.

5. Золотарев М.И. Кубок с посвящением Зевсу Димеранскому... С. 56—58).

6. Чтобы избежать увеличения научного аппарата, здесь и в дальнейшем сноски на памятники, подтверждающие тезис, не приводятся, поскольку все они хорошо известны по публикациям, список которых приведен выше.

7. Останавливая внимание на внешнеполитической ситуации в Таврике после смерти Митридата Евпатора, авторы коллективной монографии замечают, что, возможно, «в государственной политике на короткое время предпочтение отдавалось именно Зевсу, а не традиционной Партенос» (Русяева А.С., Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 343). Сравнительный анализ изображений на монетах придает этому выводу более чем вероятностный характер. Для эллинистического периода, по мнению В.М. Зубаря, судить о значимости культа Зевса можно только на основании единичных терракот и граффити, чтение некоторых из них является сомнительным. Обращение к Зевсу в Присяге и других официальных документах — это призыв к покровителю справедливости. Только для II — начала III в. н. э. существуют памятники, которые свидетельствуют об общеполисном поклонении (см.: Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 350).

8. Соломоник Э.И. Две группы надписей на керамических сосудах из Крыма первых веков нашей эры // Проблемы древнего и средневекового Крыма. Симферополь, 1995. С. 38—46. В.М. Зубарь и А.С. Русяева приводят сводку таких надписей-посвящений на кубках, встреченных в погребениях (датируются II в. н. э.), которые читают как имена Геры, Сераписа, Исиды, Диониса (Русяева А.С., Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 384—385). Особое внимание они уделили анализу надписи «да будет милостив ко мне бог». Кубки с такой надписью, согласно гипотезе Э.И. Соломоник, свидетельствуют о раннехристианских захоронениях (об этом см.: Соломоник Э.И. Из истории религиозной жизни в северо-понтийских городах позднеантичного времени: По эпиграфическим памятникам // ВДИ. 1973. № 1. С. 73—74). На основании широкого круга аналогий, авторы коллективной монографии доказывают ошибочность предположения, что они принадлежали христианам.

9. Правда, существует мнение, что только позднеантичная и христианская традиции связала легенду о перенесении статуи бога Сераписа в Египет из Синопы в период правления первых Птолемеев (по одним рассказам — это Птолемей I Сотер, подругам — Птолемей Филадельф). Однако некоторые из исследователей полагают, что этот факт заслуживает доверия (подробнее см.: Сапрыкин С.Ю. Гераклея Понтийская и Херсонес Таврический. Взаимоотношения метрополии и колонии в VI—I вв. до н. э. М., 1986. С. 135).

10. Кадеев В.И. Херсонес Таврический: Быт и культура. С. 150.

11. Наиболее ярким свидетельством является надпись II в. н. э., в которой Зевс упоминается с эпиклезой Гипатос (Верховный). Как и в других центрах Северного Причерноморья, значение культа Зевса в ипостаси Сотера усиливалось в периоды военной опасности или кризиса (см.: Русяева А.С., Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 344).

12. Об этом см.: Кадеев В.И. О календаре Херсонеса Таврического // Вестник Харьков. ун-та. 1994. № 385: История. Вып. 28. С. 31—38; Херсонес Таврический: Быт и культура. С. 141—148. Для сравнения с мнением В.И. Кадеева следует привести замечание, суть которого в том, что обращение к Зевсу, Гере и Гелиосу первых строк Присяги, — это проявление традиции — наличие обычной формулы клятвы, в которой Гелиос выступает как мститель тем, кто ее нарушил (см.: Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 352).