И еще о готах

Что стоит за названием Готия? Только ли географическая номенклатура? В самом деле, мы встречаем здесь имена гото-греческих топархов, затем знатную фамилию из Трапезунда армянского происхождения, роднившуюся с константинопольскими династиями Комнинов и Палеологов... Антропологические исследования также не дали надежных результатов. Где же готы? Или это название совершенно условное? И да, и нет. Если в этническом отношении готы сливаются с сармато-аланами и др., то в плане языка и самосознания основная масса населения сохраняла свой язык, причем поразительно долго. Упоминания о готском языке встречаются с X по XVIII в. — тогда как в Европе после X в. от него не осталось и следа. Сохраняли они и христианское вероисповедание, оставаясь самыми ранними и самыми долгими его приверженцами.

Есть основания считать, что основная масса готов, в отличие от горожан не подвергшаяся ни эллинизации, ни тюркизации, продолжала жить в глухих горных селениях, поддерживая минимальные связи с внешним миром, сохраняя свой язык и культуру еще ряд столетий. Возможно, этому способствовала традиция военной службы — только уже не императору Византии, а султану или хану. Об этом сохранились свидетельства, относящиеся к XVI и XVII вв. Бусбек, посол Австрии в Турции (1557—1564), встретил в Стамбуле двух посланцев готского населения Крыма к султану. В его описании гот резко отличается от грека: «Он был высокого роста, и во внешности его сквозила прирожденная скромность, что делало его похожим на фламандца или голландца. Второй был ниже ростом, коренастый, темнолицый, судя по всему греческого происхождения... Когда я спросил их о натуре и языке их народа, они ответили мне весьма недвусмысленно, что их народ, готы, весьма воинствен, что он и поныне еще занимает многие области и что они предоставляют татарскому хану, когда ему есть в том нужда, 800 легковооруженных солдат, составляющих ядро татарского войска; что у них есть два главных города — один зовется Мангуп, другой — Шиварин»¹. Бусбек сообщает также, что готы — до сих пор христиане, хотя и окружены иноверцами. Кроме того, он приводит образцы готского языка — несколько десятков слов и песню. Для специалистов запись эта представляет огромную ценность, так как, несмотря на небольшие различия, это тот самый язык, на котором написано Евангелие Вульфилы, давно исчезнувший в Европе. Еще более обширную запись слов готского языка, к сожалению, утерянную, удалось сделать в 1683 г. шведскому путешественнику Кемпферу.

Сообщение Бусбека находит неожиданную параллель в рассказе Эвлии Челеби о «стрелках из Татского иля», до османского завоевания 1475 г., составлявшего территорию княжества Феодоро: «К полуночи прибыло 200 прекрасных стрелков из ружей из Татского иля. Они расположились в центре (диспозиции войск вокруг Бахчисарая) прочным оплотом и встали наготове»².

«Татский иль» находился вне юрисдикции Крымского ханства, являясь частью Кефинского эйялета Османской империи. Понятие «Татский иль» было обобщающим наименованием для трех кадылыков, населенных татами: Балаклавского, Мангупского и Судакского. Два первых округа были отрезаны от остальной части турецких владений в Крыму горными массивами, зато географически и хозяйственно были тесно связаны с ханством. Турецкое военное присутствие в регионе было очень слабым: 15 стражников в Мангупе, 50 в Инкермане и 180 в Балаклавской крепости.

Эвлия Челеби ничего не говорит о готском войске; по его терминологии данный отряд следует именовать татским, однако эти два определения в Крыму были практически синонимичны: татами здесь именовали всех горцев вообще, в том числе и горцев-христиан. В число последних как раз и входили готы, либо — если как отдельный этнос они уже не существовали — их потомки³.

Как крымские татары объясняли это слово? «Одни пытаются отождествить слово "тат" со словом "тау", собственно гора, а у крымских татар также и лес... и означает такого человека, который живет ближе к лесу, в отличие от степняков-ногайцев», — писал один из исследователей вопроса В.И. Филоненко. Южнобережные и горные татары, продолжает он, по крови не имеют ничего общего с потомками монголов. Это омусульманившиеся греки, готы, генуэзцы и др. Многие из них приняли мусульманство и татарский язык насильно. Татарское предание говорит, что «палками всех загоняли в истинную веру». Возможно, «тат» — это искаженное арабское «муртад», то есть человек, оставивший старую и принявший новую религию, вероотступник, ренегат. Отсюда насмешливо-презрительный оттенок этого слова в устах татар.

Помимо «татов», татары могли называть готов «румы», что означало эллинизированную часть крымского населения. Это не греки, а смесь народностей, объединенных единой — греческой религией и греческим языком. Как известно, готы постепенно ассимилировались в этом конгломерате.

Тем не менее, путешественник конца XIV — начала XV в. Шпильтерберг, перечисляя этнические имена, даваемые турками различным христианским народам, упоминает, что именно готский язык турки называли татским, отличая, таким образом, готское население от греков, язык которых они называли Румским⁴.

Как явствует из данных Челеби, «татские» или «готские» стрелки в мирное время проживали в селах в окрестностях Мангупа. В этом случае проясняются некоторые темные места в эпизоде, описанном Дортелли д'Асколи и известном в московских источниках: отряд запорожских казаков в 500—700 человек высадился ночью на морском берегу 10 мая 1629 г. и, пройдя лесом к Мангупу, утром ворвался в крепость. Малочисленный гарнизон не мог отразить нападение, и оно увенчалось захватом немалых ценностей, которые хранили там ханы и богатые персоны. Однако казаков атаковали местные жители, которые отбили добычу и многих захватили в плен. Обычные селяне не могли противостоять казакам с их огнестрельным оружием. Не столкнулись ли в этом случае казаки с татским ополчением, проживавшим в округе Мангупа?

Тем не менее, к концу XVII в. готский язык, по-видимому, совершенно исчез из обихода, и в XVIII в. выселенные с Южного берега в Мариуполь бывшие обитатели «Татского иля» объяснялись исключительно на своеобразном диалекте греческого языка.

Примечания

1. Vassilief A.A. The Goths in Crimea. — Cambridge, Mass., 1936. — P. 214.

2. Эвлия Челеби. Книга путешествий / Пер. Е. Бахревского. — Симферополь, 1999. — С. 115.

3. Хартахай Ф. Историческая судьба крымских татар. Ч. 1. // Вестник Европы. — 1866. — № 2.; Филоненко В.И. К вопросу о происхождении и значении слова «тат» // ИТОИАЭ. — 1928. — № 2.

4. Куфтин Б.А. Жилище крымских татар в связи с историей заселения полуострова. — М., — 1925. — С. 40.