Бахчисарайский монастырь Успения Богоматери

Успенский монастырь расположен в балке Марьям-Дере около города Бахчисарая. Время создания обители остается невыясненным, так как археологические исследования собственно монастыря не проводились. Можно согласиться с авторами краеведческой литературы, относящими возникновение памятника к VIII-X вв. и связывающими его с иконопочитательской эмиграцией¹. К этому времени указанный регион был заселен алано-готами и, в меньшей степени, греками, в основной массе исповедующими христианство, и представлял удобное место для поселения первых пустынножителей: с одной стороны, пограничье с языческим миром, требующим миссионерского труда проповедников, с другой — близость к торговым путям средневековья. Однако эта гипотеза требует археологического обоснования. Даже если в древности и существовали отдельные кельи на месте монастыря, то сам он как общежительная обитель возник, бесспорно, значительно позже. Более реальным нам представляется время XIV-XV вв. К XV в. основание монастыря относит и Бертье-Делагард².

Первоначально по данной территории проходила граница между генуэзскими колониями и владениями Золотой Орды. В середине XIV в. власть ордынцев распространяется на Кырк-ор, а в XV в. этот регион превращается в ставку Гиреев³. В любом случае, монастырь возникает на рубеже расселения христианского и языческого (позже — мусульманского) населения. Близость к Бахчисараю и ханскому дворцу позволяла православным христианам, по-прежнему населявшим долину, и представителям посольств православных государств удовлетворять свои религиозные потребности. Недаром в конце XV в. Успенский монастырь становится резиденцией митрополита Готфо-Кефайской епархии, и рядом со столицей ханства утверждается центр православия в Крыму.

В XVI в. обитель известна под названием «монастырь Пречистой Богородицы на Салачике». Сведения о ней сохранились в грамотах Русского посольского приказа и воспоминаниях историков. В одном из таких документов 1628 г. записано: «Государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу всея Руси холопы твои Степанко Тарбеев, Ивашко Басов челом бьют. Приезжали к нам холопам твоим на стан в Яшлов... из золотчиков [Салачиков. — Авт. ] поп Онтон да поп Василий и привозили с собою к нам холопам твоим царя Бриса и сына его царевича Федора жалованную ружную грамоту за красною печатью, и говорили нам холопам твоим, что они молят Бога за тебя великого государя, и за всех благоверных князей; и мы холопы твои с той жалованной грамоты, списав список слово в слово, послали к тебе к государю, подклея под сие отписку, а подлинную грамоту отдали им назад; а списали, государь, с той грамоты и послали к тебе государю для того, чтоб про тую грамоту было ведомо».

Панорама Бахчисарайского монастыря Успения Богоматери (рисунок с хромолитографии 1901 г.)

В представленной царю копии с грамоты, датированной 1598 г., упомянуто, что еще ранее четыре православные церкви имели грамоту от царя Федора Ивановича, но утеряли ее. Далее читаем: «Мы великий государь царь и великий князь Борис Федорович всея Руси самодержец и сын наш царевич князь Федор Борисович всея Руси, Пречистые Богородицы, что в Крыме и Салачике попа Онтона или хто по них у тех церквей попы вперед будут, пожаловали нашу царскую жалованную грамоту велели им дати за нашою царскою печатью, коли попы Онтон или иной который поп от тех храмов приедут к нам в наше государство к Москве и им нашего царского жалования велели есмы мы давати на престол ко Пречистой Богородицы в Салачик по пятинадцати рублев на год, а к Ивану Предтечию да Егорию Страстотерпцу да к Федору Стратилату, которые у тех храмов священники будут по пятинадцати рублев на год по пяти рублев к престолу и всего на все четыре престолы велели есмя давати нашего жалования руги тридцать рублев денег на год; а коли поп Онтон или Ивана Предтечи и от Егория Страстотерпца и от Федора Стратилата священники в котором году к Москве [не] придут... Мы... велим посылати в Крым с нашими посланники или с гонцы, коли лучитца от нас посылка в Крым. А ныне пожаловали есмя велели дати наше руги попу Онтону на прошлые на три годы, на которые годы им нашего жалования руги не дано,... по расчету по прежнему нашему указу двадцать два рубля с полтиною, а к Ивану Предтечи и к Егорию Страстотерпцу и к Федору Стратилату наше жалование ругу на те прошлые на три годы велели есмя послати з гонцом нашим с Иваном с Лодыженским по прежнему на храм по двадцати по два рубли с полтиною; да с попом же Онтоном послали есмя к Пречистой Богородицы в Салачик да к архангелу Михаилу в новосуроженной храм да и храм же к Настасье Христовы мученицы три образы: образ Пречистые Богородицы да образа архангела Михаила да образ великие мученицы Настасьи да три свечи местные поставных...»⁴.

Бахчисарайская (Мариупольская, Крымская, Панагия) икона Божьей Матери. Реконструкция по хромолитографии 1869 г. (Опубл.: Крымский Афон / Ред. В.Н. Борисов. — Симферополь, 1995. — С. 23)

Еще в одном старинном документе из Посольского приказа читаем: «Лета 7103 [1596] мая в 27 день по Государеву, Цареву и Великого Князя Федора Ивановича всея Руси указу, память боярину князю Ивану Васильевичу Ситцкому. Приехал к Государю, Царю и Великому Князю Федору Ивановичу и всея Руси из Крыму с крымскими гонцы, из монастыря от Пречистой из Салачика гречанин Пасхалий бити челом о милостыне, а на перед сего посылано в тот монастырь к Пречистой в Салачике по Государевой жалованной Грамоте милостыню по пятинадцати рублей, а ныне вы бояре приговорили посылать в тот монастырь с гречанином Пасхалием пятнадцать же рублей денег, и боярину князю Ивану Васильевичу Ситцкому велети те деньги пятнадцать рублев прислать в посольский приказ к дьяку Василию Щелкалову, а из посольского приказа диакон Василий Щелка-лов велит те деньги отдать гречанину Пасхалию»⁵. Еще одна просьба монастыря Пречистой Богородицы на Салачике об оказании материальной помощи относится к 1681 г.⁶ Об Успенском монастыре упоминается в Книге Большого Чертежа, то есть не позднее XVII в.⁷ Историк XVI в. Лызлов в своем труде «Скифская история» упоминает, что к покровительству Пресвятой Богоматери в Успенском монастыре обращался даже крымский хан, обещая в случае ее помощи в борьбе с врагами «знаменитое приношение и честь образу ее воздать»⁸. Не исключено, что Лызлов мог неправильно истолковать иное предание, связанное с турецким султаном Селимом I (годы правления 1512-1520), который являлся покровителем Сумельского монастыря, тоже с церковью Успения Богородицы⁹. Обе легенды по содержанию совпадают, а если учесть, что Бахчисарайский монастырь, как предполагают, постоянно контактировал с братией Сумельской обители, более того, — был подобием Сумельского, и даже икона Богоматери является копией Малоазийской Путеводительницы, то есть имеет анатолийское происхождение, то вполне возможно, что по недоразумению Лызлов мог приписать Гиреям заслуги Селима I.

В путевых записках 1625 г., которые велись при русском посольстве в Крыму, упоминается, что по окончании дел у хана, перед возвращением, послы служили благодарственный молебен в с. Марьино, в Успенской скале¹⁰. В письме князя Прозоровского к Румянцеву-Задунайскому от 31 мая 1777 г. сообщается о том, что около Бахчисарая с давних времен существует греческий монастырь в горе. Церковь, «которая хотя и была возобновлена, но все однако же в упадке», и архиерей, видевшись с ним, «открыл свое намерение, чтобы новую и уже порядочную построить»¹¹.

Заключительным этапом первого периода существования монастыря стали уже упомянутые нами события исхода христианского населения из Крыма. Именно здесь, в соборе обители, митрополит Игнатий в день Святой Пасхи 23 апреля 1778 г. предложил христианам покинуть полуостров.

После исхода христиан духовные требы в Крыму исполняли полковые священники расквартированной русской армии. Греческий священник Спиранди, прибывший в июне 1781 г. на полуостров из Анатолии по требованию крымского хана Шагин-Гирея, вынужден был начать службу для оставшихся на родине христиан в храме Успенского монастыря. Однако его жизнь была далека от благополучия. По воспоминаниям сына Спиранди, с отцом он вынужден был скрываться от преследования мусульманских фанатиков до 1783 г., пока русские войска вновь не вошли на полуостров и Крым был присоединен к России¹². В Бахчисарай и окрестные села стали возвращаться скрывавшиеся от преследований греки-христиане. Успенский храм оставался единственным православным культовым помещением в округе. Кроме местных христиан, церковь посещали и солдаты русских полков, стоявших около Бахчисарая. Общими усилиями местных меценатов превратившийся в приходскую церковь монастырский храм был обеспечен всем необходимым и благоустроен: бахчисарайский комендант полковник Тотович передал в дар церкви иконостас; на средства военного губернатора Каховского были изготовлены царские двери; провинциальный секретарь и церковный староста Стефан Калига позаботился о расширении пещерного храма (что нанесло непоправимый ущерб храму как историко-архитектурному памятнику), который не вмещал всех желающих, построил лестницу и балконы; симферопольский купец Евстафий Савопуло устроил фонтан.

Однако после окончания строительства в 1800 г. соборной церкви в Бахчисарае и с переходом в нее священнослужителей жизнь в Успенском монастыре окончательно угасла. Заброшенный монастырь посещался лишь любителями древностей. Только раз в году, в день храмового праздника Успения Богоматери, древнюю обитель наполняли массы богомольцев. Опустевший Успенский скит посещался во время экскурсий императорами Александром I (1818, 1825), Николаем I (1817, 1837), наследником и будущим императором Александром II (1837 г.) и членами их семей¹³.

Своим возрождением Бахчисарайский Успенский монастырь был обязан неутомимой деятельности архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия. В синодальном указе 1850 г. было сказано: «Первоначально основать скит на Успенской скале, с наименованием его Успенским; остальные же (киновии) основывать постепенно, по мере имеющих открыться к тому способов.

Образ жизни в сих скитах вести общежительный, по примеру пустынножительства св. горы Афонской, составив для сего особенный, применительно к местности, устав.

В Успенском ските, как головном месте пустынножительства, иметь настоятеля, усвоив ему звание игумена, или архимандрита, по усмотрению епархиального начальства; но прочим же, которые предполагается именовать киновиями, быть начальникам старшим из монашествующих, с подчинением их первому для большего благоустройства.

Бахчисарайский монастырь Успения Богоматери. Общий вид (фото 1990-х гг.)

Число монашествующих ограничить на первый раз: в Успенском ските, кроме настоятеля, семью, а в прочих — одним иеромонахом и двумя, или тремя послушниками в каждом.

Скиту и киновиям содержаться своими трудами и приношениями богомольцев, без всяких, со стороны казны, издержек»¹⁴.

Как и предлагал Иннокентий, Успенскому скиту в синодальном указе было отведено первенствующее место среди будущих киновий нового Крымского Афона.

В преддверии открытия Успенского монастыря архиепископ Иннокентий 6 августа 1850 г. начал путешествие по святым местам Горной Таврики. Он посетил источник Козьмы и Дамиана у р. Альмы, источник св. Анастасии на р. Каче, древний монастырский комплекс в Инкермане и руины Херсонеса. 12 числа к полуночи архиепископ вернулся к источнику св. Анастасии, откуда в сопровождении архимандрита и проводника пошел к Успенской скале через горы — путем богомольцев. 14 августа в г. Бахчисарай прибыл представитель Афона греческий митрополит и настоятель Балаклавского Георгиевского монастыря Агафангел¹⁵.

15 августа 1850 г. в торжественной обстановке, при большом стечении людей, был открыт Успенский скит. Так как пещерная церковь не могла вместить всех желающих, то начавшаяся в 17 часов всенощная служба совершалась в ней только монашествующими. Для всех же собравшихся на открытой площадке перед монастырем совершал всенощную митрополит Агафангел. Как отмечал современник, «бдение продолжалось и по захождении солнца и среди ночного мрака, освещенного только свечами богомольцев... Оно напоминало собрание первобытных христиан, которые для совершения молитв собирались среди пустынь и ущелий»¹⁶.

Утром от Бахчисарайского собора начался крестный ход. Собравшееся со всего Крыма духовенство возглавлял последний священнослужитель Успенского храма протоиерей Спиранди. Для благословения нового Успенского скита из Киево-Печерской лавры была привезена икона Успения Богоматери. По окончании литургии-архиепископ Иннокентий, митрополит Агафангел и духовенство совершили молебствие на основание новой обители и водрузили крест. Перед собравшимися с проповедью выступил Иннокентий, который указал на святость данного места и благословил их. Обращаясь к пастве, он говорил: «Вопреки всем превратностям времени и обстоятельств, вы продолжали веровать и любить святую гору сию. И вот Господь услышал желание ваше: любимое вами место восстанавливается в древнем его святом чине и благолепии. Отныне, не во дни только настоящие как бывало прежде, а в продолжение целого года, вы посещая место сие, будете находить в нем не только молитву и богослужение, но и образ жития иноческого по чину святой горы Афонской... отныне, в пределах собственного отечества, среди наших гор, мы будем иметь утешение зреть подобие древнего Афона.

О, какое величественное и славное будущее предстоит горам нашим! Мне кажется, я вижу уже исполнение того, чему полагается теперь только единое начало! Вижу, как святой Владимир паки посещает своим духом тот храм, в коем он принял крещение и веру не для себя токмо, а для всей России! Вижу, как святой Стефан Сурожский обретает место для своей паствы среди тех долин, кои напоял он струями здравого учения в дни зловерия иконоборческого; как семь святителей и священномучеников херсонесских, теперь едва не забытые, паки в храмах во имя их связуются духом с прежнею их паствою и начинают поучать ее житием своим; как первосвятители римские Климент и Мартин приходят на место своего заточения и трудов и находят его не в запустении, как теперь, а в лепоте богослужения в чине церковном...»¹⁷. После произнесенной речи Иннокентий благословил иноков обители иконой св. Митрофана.

Немногочисленная братия монастыря в первые годы состояла из семи человек, пришедших из различных мест Российской империи¹⁸. Первым настоятелем монастыря был избран архимандрит Поликарп (Ф. Родкевич), родившийся в Каменец-Подольской губернии. Он воспитывался в Подольской семинарии, а в 1823 г. окончил курс Киевской духовной академии. Пострижение принял в 1824 г. Через год Поликарп достиг сана иеромонаха, а в 1829 г. — архимандрита. В 1834 г. он был назначен ректором Смоленской семинарии, а с 1843 г. служил настоятелем Российской посольской церкви в Афинах, путешествовал по монастырям Востока. В 1834 г. награжден орденом св. Анны 2-й степени. Настоятелем Успенского скита архимандрит Поликарп пробыл всего три года, но на него легли основные заботы по созданию и благоустройству монастыря¹⁹. В последующем в XIX в. братию Успенского скита возглавляли: игумен Митрофан (с 1853 по 1854 гг.), архимандриты Вениамин (с 1854 по 1855 гг.), Николай (с 1854 по 1864 гг.), Дионисий (дважды -с 1864 по 1869 гг. и с 1877 по 1882 гг.), Михаил (с 1869 по 1871 гг.), Антоний (с 1873 по 1877 гг.), Исидор (с 1890 по 1900 гг.), иеромонахи Флавиан (дважды — с 1868 по 1869 и с 1871 по 1873 гг.), Евфимий (с 1883 по 1885 гг.), Герман (с 1885 по 1887 гг.) и игумен Андрей (с 1887 по 1890 гг.)²⁰.

Изначально монастырь имел только пещерный храм Успения Богоматери и три пещерные кельи, в которых разместились первые обитатели. После открытия обитель нуждалась фактически во всем, по словам Иннокентия, «от потира и облачения до фимиама и свечи». Однако уже в следующем году Святейший Синод снабдил монастырь полным кругом богослужебных книг, а церкви Херсоно-Таврической епархии передали скиту необходимую утварь²¹. Частные благотворители пожертвовали новый иконостас и два колокола в 58 и 12 пудов²². На собранные средства была огорожена каменной стеной территория монастыря, расширена дорога, устроена лестница по утесу.

Бахчисарайский монастырь Успения Богоматери. Фресковая роспись над пещерным храмом: в центре — икона Божьей Матери, по краям — изображения семи Херсонесских святых (фото 1990-х гг., до реставрации)

Отличительной особенностью Успенского скита от иных монастырей было наличие генерального плана застройки, разработанного в 1848 г. губернским архитектором по указанию Иннокентия и утвержденного Синодом. По этому плану предполагалось благоустроить церковь Успения Божьей Матери, не изменяя ее внешнего вида. На месте явления чудотворной иконы надстроить балконный выступ с кровлей, отреставрировать фресковые росписи и установить по сторонам неугасимые лампады. Наверху скалы предполагалось воздвигнуть небольшой храм в честь Воскресения Христова и соединить его подземным переходом с внутренним храмом Успения и кельями. Там же планировалось устроить несколько помещений для братии, кладбище и фруктовый сад. Три старые пещерные кельи в скале требовалось переоборудовать в небольшие пещерные храмы, в том числе во имя всех святых Афонских с помещением в них икон и трехсоставного креста, присланного новой обители Успенской непосредственно с Афона. Под скалой, слева и справа от пещерного храма, планировалось соорудить ряд малых келий для низшей братии, а по скату скалы к северу вырубить келии для настоятеля и иеромонахов. Там же разместить монастырскую библиотеку и больницу. В балке над ручьем выстроить трапезную, поварню и фонтаны. При въезде в монастырь предполагалось построить гостиницу и бассейн для богомольцев, а на развалинах древней церкви соорудить часовню в честь св. Софии. Над источником, откуда была подведена вода к фонтану, намечалось также построить часовню. В скалах вдоль оврага для любителей пустынножительства и одиночества высечь кельи, окружить монастырские постройки фруктовым садом и бассейнами²³.

Однако время и материальные возможности внесли свои коррективы в строительную деятельность братии. К концу XIX в. в монастыре имелось пять храмов. Первый и центральный -в честь Успения Богоматери, вырубленный еще в древние времена в скале, был отремонтирован и отреставрирован. Со стороны обрыва к нему был пристроен балкон. В храм вела отремонтированная и расширенная лестница.

Под навесом скалы Успенского храма в 1857 г. устроена небольшая церковь, освященная во имя святых равноапостольных царей Константина и Елены. Храм сооружен на средства, пожертвованные дочерью симферопольского коллежского асессора Е.Д. Берковой. Ниже Успенского храма в 1879 г. была высечена небольшая церковь во имя св. Евангелиста Марка, устроенная на средства симферопольского чиновника М. Айвазова²⁴.

С левой стороны балки, рядом с братским и военным кладбищем погибших в Крымскую войну 1853-1856 гг., на пожертвования генерала Г.И. Перовского в 1875 г. была построена небольшая кладбищенская церковь во имя св. Георгия. В 1896 г. на средства архиепископа Таврического и Симферопольского Мартиниана была выстроена еще одна, пятая, церковь во имя святителя Иннокентия Иркутского²⁵, особо почитавшегося архиепископом Иннокентием.

Большинство реликвий Успенского скита было собрано в пещерном храме в честь Успения Богоматери. В их числе икона Успения Богоматери в серебряной ризе, пожертвованная монастырю бахчисарайским комендантом полковником Тотовичем. Она имела ряд золотых и серебряных привесок. Копия с иконы Богоматери «Панагии» в серебряной ризе, украшенной жемчугом и драгоценными камнями. Риза была пожертвована женой генерал-лейтенанта Мартынова Евдокией в 1856 г. Копия иконы Богоматери Киево-Печерской в серебряной вызолоченной ризе, присланная из Киево-Печерской лавры митрополитом Филаретом в день открытия скита на благословение. Перед этой иконой в храмовый праздник 15 августа служилось всенощное бдение. Икона Спасителя с 84 частицами святых мощей разных угодников Божьих, присланная в день открытия скита Корсуньским Богородичным монастырем, и Крест, с изображением на нем распятого Иисуса Христа, выполненный из частей трех деревьев: кипариса, певки и кедра, с надписью на обратной стороне: «Прислан со Старого Афона Русскому Афону на благословение в день открытия 1850 года». На скале, на месте «явления» чудотворной иконы Божьей Матери «Панагии», роспись — образ Богоматери с Младенцем на правой руке. По сторонам от нее изображены два ангела и семь херсонесских священномучеников. Перед фресковой росписью находилась неугасимая лампада²⁶.

Кроме культовых зданий, на пожертвования верующих в монастыре были построены небольшая колокольня (1850 г.), настоятельский дом (1862 г.), каменный трапезный корпус с кухней, пекарней и шестью братскими кельями, ряд хозяйственных помещений. К 1865 г. в скале было вырублено 16 келий и две пристроены. Их стены внутри были отделаны досками и вполне приспособлены для жизни монаха-пустынника. В 1867 г. было завершено строительство еще двух двухэтажных каменных корпусов, в том числе гостиницы, и ряда других зданий. При въезде устроены ворота с двумя кельями. На территории монастыря, не занятой постройками, был разбит фруктовый сад. В 1867 г. выстроена Гефсиманская часовня²⁷. На территории скита имелись три фонтана. В 1896 г. был восстановлен древний подземный водопровод и около источника устроен каменный бассейн в виде часовни, увенчанной крестом. На его лицевой стороне была укреплена еще одна икона Успения Богоматери. Вода из источника и этого бассейна попадала в скит, где на средней площадке был устроен фонтан в виде каменной вазы. В середине фонтана укреплен медный крест, из которого била струя воды. Вазу окружал каменный полукупол, украшенный также иконой Успения Богоматери. Кроме того, фонтаны были устроены около гостиницы и трапезного корпуса²⁸.

Бахчисарайский Успенский монастырь II класса являлся заштатным и содержался за собственные средства. Численность братии, находящейся в обители, часто превышала первоклассные Херсонесский и Георгиевский монастыри. Например, уже в 1868 г. в скиту насчитывалось 9 монахов и 4 послушника (13 человек), в 1876 г. — архимандрит, 12 монахов и 3 послушника (16 человек), в 1890 г. — архимандрит, 15 монахов и 12 послушников (28 человек), в 1891 г. (включая Симферопольское подворье и Анастасьевскую киновию) — 8 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 7 монахов и 40 послушников (60 человек), в 1894 г. -архимандрит, 20 монахов, 9 послушников и 21 — на испытании (51 человек). В 1904 г. численность братии составляла: 4 иеромонаха, 6 иеродиаконов, 11 монахов, 6 послушников и 19 — на испытании (46 человек) и в 1915 г. — общая численность составляла 30 человек²⁹.

Бахчисарайский монастырь Успения Богоматери. Современный вид

По завещанию Г. Ховицкого в 1851 г. Успенскому скиту перешла домовая церковь в урочище Анастасьевка на берегу р. Качи. Церковь была освящена во имя св. Анастасии Узорешительницы (Фармаколитрии — греч.). В 180 метрах от нее находилась высеченная в скале церковь во имя святых мучениц Софии, Веры, Надежды и Любови. В 1888 г. эта церковь по благословению Таврического епископа Мартиниана была освящена и украшена иконостасом³⁰. Церковь св. Анастасии расположена около одноименного источника, который посещал во время паломничества по крымским святым местам архиепископ Иннокентий³¹. Вероятно, о ней упоминается в одной из грамот царя Бориса Федоровича³². В 1853 г. она была официально приписана к Успенскому скиту и в начале XX в. здесь была создана новая Анастасьевская киновия³³. Кроме того, в 1878 г. уже упомянутой госпожой Берковой Успенскому скиту был передан в дар дом в г. Симферополе, где впоследствии было основано бахчисарайское подворье с колокольней и церковью Введения Божьей Матери. Строительные работы завершились в 1872 г.³⁴

Первые земельные угодья Бахчисарайской обители были выделены еще по ходатайству Иннокентия: в ущелье и по оврагу 15 десятин и 17 десятин на поверхности скалы. 100 десятин вдоль р. Качи были пожертвованы надворным советником Кашкадамовым и купцом Гущиным³⁵. Во время Крымской войны иноки приобрели еще два земельных участка у караима и татарина-муллы³⁶. К 1887 г. Бахчисарайскому скиту вместе с Анастасьевским подворьем принадлежало 332 десятины 1233 сажень земли. Из них непосредственно к скиту примыкало 45 десятин и 2 033 сажени, в Анастасьевском подворье 270 десятин и 1500 сажень с фруктовыми садами и виноградником³⁷. Доходы скита складывались из кошелькового и кружечного сборов, денежных пожертвований, платы за сданную в аренду землю, выручки от продажи сельхозпродуктов, свечей и иных религиозных атрибутов.

Существенный доход приносили проценты с капитала. Только 27 акций общества пароходства и торговли по Черному морю, пожертвованные скиту архиепископом Иннокентием, ежегодно давали 550 руб. Доход со всего капитала ежегодно достигал более полутора тысяч рублей. В целом, например в 1894 г., доход монастыря составлял 12173 руб.³⁸

Следует упомянуть, что Успенский скит не обошла стороной Крымская война 1853-1856 гг. Здесь располагался госпиталь русской армии, под который была предоставлена часть зданий монастыря. Иноки молились и помогали ухаживать за многочисленными ранеными, поступавшими из-под Севастополя. Как напоминание о войне рядом с обителью сохранилось кладбище русских воинов. На нем была устроена небольшая церковь св. Георгия.

Монастырь пережил революцию 1917 г., братия активно поддерживала белогвардейское движение и в частности Врангеля. С установлением советской власти обитель была закрыта, имущество национализировано, и на ее территории создана трудовая колония имени Артема. Храмы монастыря, переданные первоначально общине верующих, уже в 1923 г. были окончательно закрыты. Большинство из них пришли в запустение, разрушились и были разобраны на стройматериалы после землетрясения 1927 г. Древние пещерные храмы и кельи вошли в комплекс памятников средневековья в Бахчисарае и регулярно посещались многочисленными туристами. С 1993 г. Успенский монастырь возродился и вновь стал местом паломничества христиан. К сожалению, при реконструкции и строительстве (реставрацией это назвать нельзя) архитектурный стиль был нарушен, и монастырь постепенно приобретает современные черты.

Примечания

1. Белова С.Л. Жемчужина православия Крыма. — С. 49; Герцен А.Г., Махнева О Л. Пещерные города Крыма. — С. 23.

2. Бертье-Делагард А.Л. К истории христианства в Крыму. — С. 55.

3. Герцен А.Г., Могаричев Ю.М. Крепость драгоценностей Кырк-ор. Чуфут-Кале. — С. 41, 56, 67.

4. Бертье-Делагард A.Л. К истории христианства в Крыму. — С. 72-74.

5. Дашков Ф.Ф. Дело о выдаче выезжему из Крыма греку Пасхалию на монастырь Салаченский по жалованной грамоте милостыни 15 руб. // ЗООИД. — Т. 17. — Ч. 4. — Одесса, 1894. — С. 6-7; Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 8; Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит: (Краткое историческое описание) // Крымский Афон. — С. 11 прим.; Протопопов М. Успенский скит в Крыму близ Бахчисарая. — Севастополь, 1905. — С. 15; Тур В.Г. Крымские православные монастыри XIX — начала XX вв. — С. 76-77.

6. Дашков Ф.Ф. Дело о выдаче выезжему из Крыма греку Пасхалию на монастырь Салаченский по жалованной грамоте милостыни 15 руб. — С. 7.

7. Книга Большого Чертежа. — М., 1846. — С. 21.

8. Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 10; Протопопов М. Успенский скит в Крыму близ Бахчисарая. — С. 14.

9. Бертье-Делагард А.Л. К истории христианства в Крыму. — С. 44 прим.

10. Мурзакевич Н. Список со статейного списка Великого государя его Царского величества посланников: стольника и полковника и наместника Переяславского Василия Михайлова сына Тяпкина, дьяка Никиты Зотова // ЗООИД. — Т. 2. — Ч. 2. — Одесса, 1850. — С. 641; Протопопов М. Успенский скит в Крыму близ Бахчисарая. — Севастополь, 1905. — С. 13.

11. Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 9.

12. Там же. — С. 24.

13. Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит. — С. 15 прим.

14. Белова С.Л. Жемчужина православия Крыма. — С. 62; Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 478 прим.; Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 29.

15. Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 30-32.

16. Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит. — С. 18.

17. Там же. — С. 19-20.

18. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 480.

19. Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 32.

20. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 482; Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит. — С. 21-22.

21. Головкинский Н. Путеводитель по Крыму. — Симферополь, 1894. — С. 114; Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 32.

22. Пузанов И.И. По нехоженному Крыму. — М., 1960. — С. 40.

23. Крым христианский. — С. 114; Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 35-36.

24. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 480.

25. Там же. — С. 480-481.

26. Медведев А., протоиерей. Благословенный лик Тавриды. — Симферополь: Таврия, 1993. — С. 60-61; Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит. — С. 22-23.

27. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 481-482; Крым христианский. — С. 114-115; Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 35-37; Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит. — С. 24.

28. Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит. — С. 25.

29. ГААРК. — Ф. 118. — Оп. 1. — Д. 3250. — Л. 5; ГААРК. — Ф. 118. — Оп. 1. — Д. 5858. — Л. 11; ГААРК. — Ф. 513. — Оп. 1. — Д. 2. — Л. 11; Крым христианский. — С. 115; Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит. — С. 26.

30. Катунин Ю.А. Из истории христианства в Крыму. — С. 68; Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 40.

31. Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 30-32.

32. Бертье-Делагард А.Л. К истории христианства в Крыму. — С. 74.

33. Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит. — С. 26.

34. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 482; Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит. — С. 24.

35. Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 38-40.

36. Катунин Ю.А. Из истории христианства в Крыму. — С. 68.

37. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 482.

38. ГААРК. — Ф. 118. — Оп. 1. — Д. 3250. — Л. 5.