Инкерманский монастырь св. Климента

Инкерманская киновия расположена на месте древнего пещерного церковно-монастырского комплекса в городе Инкермане у подножья Монастырской скалы. Как и большинство обителей Тавриды, она была открыта по инициативе архиепископа Иннокентия. Основанием для возрождения монастыря послужила легенда о св. Клименте Римском.

Рассматривая византийский период иночества, мы уже высказывались в пользу гипотезы об основании Инкерманского монастыря в иконоборческий период¹. Обнаруженная надмогильная надпись 821 г. из храма с крещальней, расположенного рядом, на обрыве Загайтанской скалы, косвенно подтверждает предполагаемую дату образования церковно-монастырского комплекса². Таким образом, возникновение обители в VIII-IX вв. можно рассматривать как вполне реальную дату, но, бесспорно, требующую дальнейшего уточнения на базе археологических исследований. Причем, кем именно основан монастырь -иконоборцами или иконопочитателями, — мы сведений не имеем. Большинство исследователей традиционно отождествляют монашество в Таврике и иконопочитание. Однако, как мы упоминали, само иконоборчество, имевшее прежде всего социально-политическую ориентацию и направленное на углубление разрыва с античными традициями, восстановление чистоты первичного, более аскетичного христианского учения, нисколько не отрицало наличия монастырской общины вообще. Оно выступало против богатства общин и пышного культа, возникшего на базе сращивания христианской идеи с античными традициями. Поэтому возникновение пещерного монастыря рядом с опорой императорской власти в Северном Причерноморье, — иконоборческим Херсонесом (а значит, в VIII-IX вв.), в котором, кстати, со сменой императоров менялись и религиозные воззрения, не следует связывать обязательно с приверженцами иконопочитания.

В то же время не совсем ясен вопрос верхней даты функционирования монастыря. В.Ф. Филиппенко, высказывая предположение об основании Балаклавской обители монахами, вышедшими из Инкерманской киновии, считает, что монастырь прекратил свое существование в начале второй половины XV в.³ М. Броневский, посетивший Крым в 1578 г., описывая крепость в Инкермане и многочисленные «пещеры, с удивительным искусством высеченные под крепостью и насупротив нея...», уже не упоминает о монастыре⁴. Священник Иаков, посетивший Крым в 1634 г., однозначно говорит о запустении Инкерманского монастыря, отмечая, что «многие христианские церкви разорены...» и «запустело де то место... после царьградского взятия, десять лет спустя»⁵. Таким образом, если речь идет о взятии Константинополя турками в 1453 г., то запустение монастыря приходится на 1463 г. В то же время, совсем не вписывается в эти хронологические рамки свидетельство Эвлия Челеби, посетившего Крым в 1666 г. Описывая «нижнее предместье крепости Инкерман» (то есть достаточно точно указывая место), он однозначно заявляет: «...есть там и 200 несчастных домов и один монастырь неверных греков»⁶. Таким образом, либо Э. Челеби имел в виду «монастырь» как исторический памятник, что сомнительно, либо во второй половине XVII в. он временно возрождался.

Инкерманский монастырь св. Климента (открытка начала XX в.)

В 1773 г. штурман русского фрегата И. Батарин обозначил на карте «Ахтъярской гавани» у подножья крепости Инкерман «Собор св. Георгия Победоносца»⁷. Странно, что более трехсот лет сохранялось название только одного заброшенного храма, когда остальные были забыты. Возможно, именно только он и был возрожден в кратковременно существовавшей небольшой обители, о которой упоминает Э. Челеби в конце XVII в. Не исключено, что храм «Егория Страстотерпца, что в Корсуне», который упоминался в русских грамотах 1598 и 1623 гг. и который, начиная с A.Л. Бертье-Делагарда, все современные источники относят к мысу Фиолент, располагался в Инкермане. Это, бесспорно, намного ближе к Херсонесу. Священник Иаков мог застать временное запустение храма. Иначе почему мусульманам-татарам потребовалось неоднократно выбрасывать мощи неизвестного святого, о котором рассказывает священник в своих путевых заметках? Таким образом, можно допустить, что монастырь, образованный предположительно в VIII-IX в., достиг апогея своего развития к XIV — началу XV вв. Во второй половине XV в. он был разорен. Однако в последующем, вероятно, периодически возрождалась находившаяся рядом с сохранившимся поселением греков-христиан церковь св. Георгия и не исключено также, что при этом возрождалась и небольшая православная обитель. К моменту присоединения Крыма к России в Инкермане какого-либо действующего монастыря не упоминается. В статистических сведениях 1783 г. сказано, что в с. Инкерман Бахчисарайского каймаканства имеется церковь Вознесения Христова без священнослужителя на 12 христианских дворов, «да еще разоренных церквей шесть, коих имена позабыты»⁸.

Несмотря на то, что вопрос о дате образования и функционирования древнего монастыря сегодня далек от окончательного разрешения, бесспорно одно: выбор архиепископом Иннокентием места для создания киновии вполне соответствует его идее возрождения древних христианских обителей Тавриды.

Инкерманская киновия, получившая имя св. Климента, была вновь открыта в 1852 г.⁹ В этом же году была освящена древняя одноименная пещерная церковь. В уже упомянутом дневнике священника Иакова сохранилось описание первоначального вида пещерного храма: «В церкви везде стенное письмо, от многих лет полинялое и алтарь разоренный; в ней четыре столпа, толстота вокруг 4-х пядей. Позади левого клироса стоит каменная гробница, длина 1-2 пядей, высота в пояс, широта, как двум лечь; а в гробнице земля, а под гробницей конура, как у Петра митрополита, в небе конуры писан Саваоф, а по сторонам его пророки. Над гробницею на стене написаны два святые: справа — святой ростом небольшой, одежда на нем, как на Дмитрии цесаревиче, приволока — богор на золоте, испод зеленый, в руке держит меч в ножнах; слева — святой ростом великий, одежда, как на Дмитрии, мученике Солунском, верхняя риза богор с золотом, испод зеленый, верхняя пуговица застегнута, в левой руке держит выспръ крест, подписки главы обурачены; стены стесаны; в гробнице лежат мощи нагие нетленные. Подле тех мощей, другие мощи, одни кости. Подле той гробницы, другая гробница, в церковном помосте, где много человеческих голов и костей. Позади правого клироса каменные перила, в человека вышиной: между перил и церковной стены гробница же на помосте ровном: рака, как лечь человекам трем или четырем, в ней семи человеческих голов и кости нагие. Двери у церкви чинаровые, а с паперти трое дверей затворенных против церковных дверей красное окошко для света, как у Пречистой во Пскове. Идя в храм, направо трапеза, что светлица, а слева два придела также разоренные, да по паперти многие коморы, что келии, а лестница на паперть, как у Благовещения»¹⁰. К XIX в., по свидетельству Д.M. Струкова, проводившего реконструкцию церкви, фресковые росписи почти не сохранились, только «над престолом... во впадине изображение Спасителя сидящего на престоле...»¹¹. Странно, что священник Иаков подробно описывает иные росписи. Если фресковая роспись с изображением Саваофа и орнамент сохранилась до XIX в., то куда исчезли хотя бы следы иных росписей, о которых не мог не упомянуть Д.М. Струков? Причем термин «Саваоф» скорее приемлем к Богу-Отцу, чем к Иисусу Христу, то есть, как указывает Струков, — «Спасителю». Более того, подробно описывая церковь, Иаков не мог не обратить внимание на ступенчатые скамьи в апсиде и изображение рельефного креста, о котором он не упоминает. Таким образом, либо Иаков что-то напутал и описывал совсем не Инкерманский монастырь, во всяком случае — не его современный центральный храм, либо эта церковь не имеет отношения к храму св. Георгия, а является именно той самой церковью во имя Вознесения Христова, о которой упоминается в статистических сведениях 1783 г. Если это так, то свидетельство священника о полном запустении монастыря в начале XVII в. можно поставить под сомнение.

Инкерманский монастырь св. Климента (фото начала XX в.)

Состояние монастыря в 1876 г. было подробно описано Д.М. Струковым в его работе «Древние памятники христианства в Тавриде»¹². Из данного труда можно сделать вывод, что на первоначальном этапе своего существования у маленькой бедной киновии не имелось средств на дорогостоящую реставрацию церквей монастыря. Общежительная обитель, не получавшая государственных дотаций и первоначально не имевшая даже земельных угодий, несмотря на свое историческое прошлое, обречена была существовать на скромные подаяния единоверцев.

Едва возникший монастырь через два года оказался в центре событий Крымской войны. 24 октября 1854 г. во время Инкерманского сражения резерв русских войск, дислоцировавшийся на территории древней крепости Каламита (непосредственно над монастырем), был обстрелян англо-французской артиллерией и штуцерниками. Ядра, попавшие даже в подземные храмы, произвели существенные разрушения¹³. Киновия была окончательно разграблена захватчиками¹⁴. Однако сразу после войны монастырь вновь был восстановлен. Здесь поселились иеромонах и 2 послушника¹⁵. Численность братии в послевоенные годы не превышала 3-4 человек. Даже в 1874 г. в киновии были только иеромонах, 2 монаха и послушник¹⁶. Из числа первых настоятелей обители сохранились имена иеромонахов Ефрема (с 1854 г.) и Виссариона (1864-1868 гг.).

Только после 1859 г. Таврическое епархиальное управление уделило должное внимание монастырю св. Климента. При поддержке епископа Алексия были найдены средства на реставрацию древних храмов и строительство новых помещений. Первыми меценатами, финансировавшими строительные работы, стали И.И. Четвериков и Мелюшин. Согласно составленной поручиком К. Вяткиным смете, только на строительство настоятельского дома с надомной церковью требовалось более 11700 руб.

Реставрационные работы и восстановление храмов осуществлялось упомянутым московским художником Д.М. Струковым. К сожалению, понятие «реставрация» к данным работам применимо с трудом. Отдав должное Д.М. Струкову как исследователю, следует сказать, что в процессе восстановления центрального древнего храма старые росписи не реставрировались, а потолок был высеребрен поверх древней вырубки, нанесены новые росписи, пол вымощен досками. В храме посреди алтаря были установлены новый каменный престол, золоченный цинковый иконостас. Храм украсили иконы работы Д.М. Струкова. В процессе ремонтно-реставрационных работ был расчищен еще один древний пещерный храм, который решено было посвятить св. Мартину. Храм имел прямоугольную в плане форму с полукруглым сводом. В результате проведенного ремонта апсида была расширена, что нарушило первоначальный вид древнего памятника. Из обновленной церкви св. Климента сюда был перенесен старый полотняный иконостас, переданный монастырю еще в дни возрождения флотским начальством. Оба пещерных храма — св. Климента и св. Мартина — были освящены 25 ноября 1867 г. епископом Таврическим Алексием¹⁷.

Инкерманский монастырь св. Климента (современный вид)

На четыре месяца раньше в киновии было завершено строительство двухэтажного дома для настоятеля и немногочисленной братии с надомной церковью, посвященной Св. Троице. Ее освящение состоялось 13 августа 1867 г. В процессе реконструкции монастыря Д.М. Струковым был отреставрирован «Источник св. Климента», установлены колокола¹⁸. Во время строительных и ремонтных работ был выявлен еще целый ряд древних пещерных церквей и помещений средневекового монастыря, но часть из них была засыпана либо закрыта стенами и оказалась недоступной для дальнейших исследований¹⁹.

Реконструированный и обновленный монастырь, имеющий столь древнюю историю, был готов к приему высокопоставленных гостей. Уже в следующем, 1868 г., обитель посетил великий князь Алексей Александрович. 5 сентября того же года, по указанию Александра II, из государственного фонда монастырь получил 239 десятин 172 сажени земли, в том числе пахотные земли в Инкерманской долине и лесной участок в районе деревни Ай-Тодор (недалеко от с. Терновки)²⁰. Впоследствии земельные владения киновии выросли до 261 десятины²¹. Однако, по документам 1889 г., они вновь сократились до 239 десятин²².

Инкерманский монастырь св. Климента. Пещерный храм (современный вид)

В начале XX в. к монастырю перешла территория другого исторического памятника — крепости Каламита²³. С одной стороны, это позволило увеличить приток посетителей и, соответственно, доходы, с другой — добавило забот, так как крепость требовала постоянной заботы и сохранения экспозиционного вида. По требованию Императорской археологической комиссии монастырь был вынужден провести ремонтные работы на одной из башен с въездными воротами. При этом во время «реставрации» в стену башни был вмонтирован замковый камень с изображением процветшего креста и надписью «Аз хощу Руси здесь быти». Надпись подчеркивала неразделимость Крыма и древнего христианского памятника с Россией, но искажала историческую действительность в представлениях людей, мало сведущих в истинной истории полуострова.

Кроме великого князя, киновию в 1871 г. посещал наследник престола Александр Александрович, в 1872 г. — великая княжна Мария Александровна. Окончание строительства железной дороги, проходившей через земли киновии, бесспорно, нарушило древнюю тишину обители, но одновременно способствовало и ее популярности среди многочисленных путешественников и отдыхающих, наполнявших Крым. Уникальный исторический памятник, мимо которого теперь проезжали все гости Севастополя, вызывал интерес, что способствовало притоку посетителей, увеличивавших доходы монастыря.

К 1896 г. было завершено строительство гостиницы на 24 места. Новый храм, сооруженный в память спасения августейшей семьи у ст. Борки 17 октября 1888 г., был выполнен в архитектурных традициях поздней Византии и посвящен св. Пантелеймону. Еще в 1885 г. в урочище Уч-Баш, на кладбище русских солдат, погибших в Инкерманском сражении, на добровольные пожертвования была построена часовня, приписанная к монастырю. На северном обрыве Каменоломной балки на казенные средства, выделенные к 50-летию Крымской войны в 1905 г., был восстановлен еще один древний пещерный храм св. Софии. После реконструкции он был освящен в честь иконы Богоматери «Всех скорбящих радость». В этот же период реконструируется и древний пещерный храм св. Евграфия, который освящается, предположительно, во имя св. Дмитрия Солунского. В 1905 г. было завершено строительство еще одной церкви — во имя св. Николая, чудотворца Мирликийского. Церковь, выполненная также в византийском стиле, была сооружена на развалинах Каламиты и венчала архитектурный ансамбль монастыря. Строительство последних архитектурных сооружений киновии было окончено к 1910 г. Это два жилых корпуса (в том числе надомная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы), молитвенный дом на лесной даче около деревни Ай-Тодор. В том же году монастырь приобрел дом в Севастополе²⁴.

Мы упоминали, что в начале своего существования численность братии в Инкерманской киновии ограничивалась иеромонахом и двумя послушниками или монахами. Долгие годы количество монашествующих в киновии было сравнительно небольшим. В 1874 г. — иеромонах, 2 монаха и послушник (4 человека), в 1878 г. — 2 иеромонаха, один монах, послушник и 10 человек на испытании (14 человек), в 1887 г. — настоятель и иеромонах. Только в начале XX в., когда окрепла материальная база киновии, численность братии резко возросла. Так, в 1910 г. в штате монастыря числились настоятель, 6 иеромонахов, 3 иеродиакона, 15 монахов, 1 рясофорный и 24 послушника (50 человек), а в 1917 г. в монастыре находилось 147 человек, в том числе 25 монашествующих и 122 послушника²⁵.

Киновия св. Климента не имела больших доходов. К 1887 г. ее неприкосновенный капитал составлял всего 13 825 руб., а в 1909 г. он сократился до 12 400 руб. Денежные поступления от традиционных источников в начале XX в. не превышали 8 тыс. руб. в год.

Монастырь св. Климента просуществовал считанные годы после революционных событий 1917 г. Во время гражданской войны братия поддерживала белогвардейское движение. После установления советской власти в 1920 г. имущество монастыря было национализировано. 34 инока вместе с группой красноармейцев и местных бедняков на базе имущества монастыря создали сельскохозяйственную артель. Последним настоятелем монастыря, назначенным в 1921 г., был архимандрит Венедикт. С 1922 г. храмы монастыря были превращены в приходские и переданы общине верующих. Постепенно, в результате раскола среди братии (на «староцерковников» — приверженцев патриарха Тихона — и «обновленцев» синодального направления) и сокращения числа прихожан, церкви монастыря были закрыты. Еще одной из причин являлось отсутствие средств у религиозной общины на содержание зданий. Часть построек, пострадавших во время землетрясения 1927 г., была разобрана. В 1931 г. была закрыта последняя церковь монастыря св. Климента.

Монастырь св. Климента возрожден в 1991. Следует отдать должное монашествующим: реставрация и реконструкция памятника, в отличие от Успенского монастыря, осуществляется в тесном контакте со специалистами. Постепенно восстанавливается прежний облик обители.

Примечания

1. Тур В.Г. Крымские православные монастыри XIX — начала XX вв. — С. 18-23.

2. Бертье-Делагард А.Л. Остатки древних сооружений в окрестностях Севастополя и пещерные города Крыма // ЗООИД. — Т. 14. — Одесса, 1886. — С. 220.

3. Филиппенко В.Ф. К истории Инкерманского пещерного монастыря: (первый этап существования). — С. 121.

4. Броневский М. Описание Крыма. — С. 341.

5. Оболенский М. Сказание священника Иакова «О мощах неведомых». — С. 685-692.

6. Челеби Э. Книга путешествий Эвлии Челеби. — С. 80.

7. Крым христианский. — С. 69.

8. Лашков Ф.Ф. Статистические сведения о Крыме, сообщенные каймаканами в 1783 году // ЗООИД. — № 14. — Одесса, 1886. — С. 138.

9. Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма — М., 1875. — С. 29.

10. Оболенский М. Сказание священника Иакова «О мощах неведомых». — С. 685.

11. Струков Д. Древние памятники христианства в Тавриде. — М., 1876. — С. 26.

12. Там же. — С. 24-28.

13. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 485.

14. ГААРК. — Ф. 27. — Оп. 13. — Д. 1125. — 83 л.; Катунин Ю.А. Из истории христианства в Крыму. — С. 73.

15. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 487.

16. ГААРК. — Ф. 138. — Оп. 1. — Д. 3. — Л. 78.

17. Ливанов Ф.В. Путеводитель по Крыму с историческим описанием достопримечательностей Крыма. — С. 34.

18. Там же. — С. 34.

19. Могаричев Ю.М. Пещерные церкви Таврики. — С. 6-17.

20. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 488.

21. Катунин ЮА. Из истории христианства в Крыму. — С. 73.

22. ГААРК. — Ф. 118. — Оп. 1. — Д. 2059. — Л. 250.

23. Высочайшее соизволение на принятие Инкерманской св. Климента киновией участка земли // ТЕВ. — 1903. — № 23. — С. 1581; Высочайшее повеление на принятие Инкерманской св. Климента киновией участка земли // ТЕВ. — 1905. — № 22. — С. 1528.

24. Крым христианский. — С. 81-85.

25. ГААРК. — Ф. 138. — Оп. 1. — Д. 3. — 25 л.; Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 487; Крым христианский. — С. 84-85.