«Безымянные» племена

В 1890 г. у деревни Кояш^*, между Бахчисараем и Симферополем, археологи раскопали большой курган, в котором находился каменный погребальный ящик, сложенный из четырех больших плит и такими же плитами перекрытый. Внутри стенки его были расписаны сложными геометрическими рисунками, выполненными красной и черной красками. На дне ящика лежал скелет взрослого человека, погребенного на спине с поджатыми в коленях ногами. При нем найдены браслет, нож копьевидной формы и несколько ножевидных пластинок. На костях отмечались следы охры.

Впервые подкурганные погребения в каменных ящиках исследованы еще Н.П. Кондаковым в 1876—1878 гг. в окрестностях Керчи¹.

Значительно позже, в 1891—1898 гг., при изучении курганов в предгорном Крыму археологи Н.И. Веселовский и Ю.А. Кулаковский также отмечали скорченные окрашенные захоронения в каменных ящиках, часть которых имела росписи².

Это были первые найденные в России образцы монументально-декоративной росписи столь глубокой древности. Встречались такие погребения в курганах Крыма и позже, но материала было мало, и он «молчал» — ждал своей очереди. Так часто бывает: одно или несколько поколений исследователей лишь собирает материал; обобщение же его выпадает на долю последующих поколений, и тогда оказывается, что, обобщенный и суммированный, он открывает еще одну новую и неожиданную страницу в истории человечества.

Кеми-обинский погребальный каменный ящик

В 1957 г. между Белогорском и селом Богатым, у самого шоссе, в течение нескольких месяцев исследовался большой курган Кеми-Оба. Под его насыпью оказалось шесть погребений в каменных и деревянных ящиках, три из них — с росписью. Вот здесь-то и пришлось вспомнить раскопки более чем полувековой давности. Сопоставление материалов кургана Кеми-Оба и других с подобными же ящиками позволило поставить вопрос о выделении новой — кеми-обинской — культуры!

Были выделены ее устойчивые культурно-исторические признаки. Установлены время существования, происхождение, территория распространения. Найдены также и поселения племен кеми-обинской культуры. Дальнейшие исследования показали, что кеми-обинць хоронили своих покойников не только в каменных ящиках, но и в грунтовых могилах, которые иногда расписывались. Над могилами воздвигались массивные, каменные сооружения, иногда устанавливались в вертикальном положении большие длинные камни (менгиры) или антропоморфные (напоминающие фигуру человека) стелы. Посуда обычно не орнаментирована, но имеет тонкие лощеные стенки. Встречаются изделия из меди (ножи, топоры, шилья, тесла, долота, разнообразные украшения), хотя преобладают все же каменные: хорошо отполированные изящные топорики, кремневые наконечники стрел, дротиков, копий... Установлено, что древнейшие из этих погребений относятся к III тысячелетию до н. э., а самые поздние — примерно к середине II тысячелетия до н. э.

До недавнего времени памятники кеми-обинской культуры были известны только в Крыму. Сейчас же они найдены и далеко за его пределами: на Северном Кавказе, в Приазовье, Поднепровье, низовьях Ингульца и Ингула.

Каменные плиты с росписью красной краской (изображения солнца) из кеми-обинских погребений

Таким образом, выявленная первоначально в Крыму, кеми-обинская культура оказалась не сугубо местным явлением, а целой культурно-исторической областью, которая охватывает значительную территорию Северного Причерноморья³.

К кеми-обинской культуре относится и единственная в Крыму наскальная роспись в долине реки Качи (урочище Таш-Аир)⁴, а также найденная в 1925 г. при раскопках курганов у Симферополя стела с изображением людей, топоров, мотыг и быков. Эта стела (единственная в СССР такого типа) очень напоминает стелу, найденную далеко за пределами нашей страны — в Бретани. Еще одна загадка, пока не решенная археологами...

Между тем история двигалась своим чередом. В конце III — начале II тысячелетия до н. э. в степи Крыма из более северных районов проникли новые племена. Их культура по устройству могил — в виде прямоугольных ям — получила название «ямной». Эти типично степные племена в конечном итоге заняли громадную территорию от Волги до Днепра и даже дальше. Но в Крыму они не продвинулись южнее предгорий: леса и горы — не их стихия.

Раскопки показали, что многие степные курганы насыпаны именно этими племенами. Племена ямной культуры хоронили своих покойников по обычаю того времени: на спине, реже на боку с поджатыми ногами, головой к востоку или северо-востоку, к восходу солнца. Погребенные на боку лицом были обращены на запад, туда, куда ежедневно уходит светило, где, по представлениям многих древних народов, находился «мир теней и душ умерших». В могилу ставили посуду с пищей или водой, клали оружие и украшения. Тело посыпали красной краской, которая символизировала кровь и огонь, а следовательно, жизнь и тепло. Огонь — «младший брат» священного солнца, в честь которого под курганами сооружались кольцевые каменные ограды — кромлехи. По верованиям древних, этот каменный круг должен был обеспечить покойнику счастливую дорогу, а затем и беспечальную жизнь в другом мире⁵.

Забота об усопшем у древних и первобытных народов интересовала не только ученых. Этой же теме посвящена одна из эпических миниатюр Ф. Шиллера — «Погребальный плач индейцев». Интересно, что обряд похорон — проводы покойного в «мир иной» — дан здесь от первого лица, как бы устами самих участников:

Так начнем же погребальный
Хор среди могил;
Принесем мы в дар прощальный
Все, что он любил:
Лук положим к изголовью,
А топор на грудь,
В ноги мех с медвежьей кровью
Другу в дальний путь.
Нож отточим, чтоб, без страха
Свергнув вражий труп,
С головы его в три взмаха
Мог он срезать чуб.
Краски огненного цвета
Бросим на ладонь,
Чтоб предстал он в бездне света
Красный, как огонь...^**

В эпоху бронзы, 3—3,5 тысячи лет назад, курганы, насыпанные племенами ямной и кеми-обинской культур, использовались новыми племенами — катакомбной, а затем срубной культуры. Они принесли в наши степи новые традиции и обряды, которые повлекли за собой изменения в погребальном обряде, культуре и быту местных племен. Судя по частым находкам в могилах и на местах поселений катакомбной культуры боевых каменных молотков, кремневых наконечников стрел, копий и дротиков, это были довольно воинственные племена. Иногда в их могилах встречаются каменные навершия булав — знаки власти, предвестники наступающего социального расслоения⁶. Часто встречаются также богато орнаментированные, вылепленные вручную и обожженные на костре горшки. У горшков этих плоские днища, выпуклые бока и невысокие венчики. Очень своеобразен их орнамент, зачастую — сложный геометрический узор, выполненный оттиском веревочки или шнура по сырой глине, иногда же — не менее сложные сочетания разных линий, насечек, вдавлений. Орнамент придавал посуде нарядный вид, а быть может, имел и какое-либо смысловое значение. Один из сосудов из кургана, раскопанного на юге Херсонской области, украшало изображение стилизованных колосьев, нанесенных четкими врезными линиями.

Шли годы, десятки, сотни лет, наступила эпоха железа. В VIII в. до н. э., как свидетельствуют древние письменные источники, степи Северного Причерноморья, в том числе и Крыма, населяют легендарные киммерийцы. Эти храбрые, воинственные племена наводили ужас на соседние народы. Отец истории Геродот (V в. до н. э.) писал: «И теперь еще есть в Скифии киммерийские стены, есть киммерийские переправы, есть и так называемый Киммерийский Боспор» (Керченский пролив. — Ред.)

Археологи, исследуя письменные свидетельства о киммерийцах, одновременно ставят вопрос о том, какие же археологические памятники соответствуют этому народу. Вопрос возник давно, но до сих пор далеко еще не решен. Существует несколько гипотез, каждая из которых имеет своих последователей и противников⁷. Ввиду популярного характера книги, мы не будем останавливаться на этих гипотезах, а перейдем непосредственно к нашим крымским материалам.

Наиболее интересные вещи, связанные с киммерийцами, тоже обнаружены в курганах.

Костяные украшения конской уздечки

В 1959 г. в одном из них, близ села Зольного под Симферополем, было изучено погребение со скелетом воина⁸. Что это могила воина, отчетливо показывали находки: кроме обычного во всяком древнем погребении сосуда, в данном случае чернолощеного, на поясе, поперек туловища, лежал короткий железный меч, ручка которого находилась рядом с кистью руки. Очевидно, он был вложен в руку умершего. Кроме того, были найдены еще десятки предметов: у пояса покойного — небольшой точильный брусок, а на перекрытии могилы — 33 наконечника стрел из бронзы, железа и кости, хорошо сохранившиеся бронзовые удила и 26 костяных изделий с богатым резным узором, заполненным красной и черной красками. Изделия из кости особенно привлекли внимание археологов. Лунницы, фигурные ромбовидные бляхи, изделие, напоминающее пряжку, два кольца, костяная цилиндрическая поделка... Все эти вещи были, очевидно, украшениями конской уздечки, а в узорах резного орнамента, как полагают исследователи, сказалось почитание солнца. Как велика научная значимость этих находок, свидетельствует хотя бы тот факт, что они демонстрировались на одной из международных археологических выставок в числе прочих уникальных находок. Сейчас они хранятся в археологическом музее Института археологии АН УССР.

Объем книги не позволяет нам последовательно рассказать обо всех или хотя бы об основных археологических материалах, которые представлены в курганах. Рассказ этот был бы слишком долгим. Многие археологические культуры, целые исторические эпохи могут быть прослежены на основании данных, полученных при исследовании курганов.

Напомним кратко об одной из культур — кизил-кобинской^***. Связанные с нею погребения относятся примерно к тому же времени, что и погребения у села Зольного, — к VII—IV вв. до н. э. Они часто встречаются под насыпями небольших курганов предгорного Крыма. Мы вспомнили об этих погребениях потому, что они вызвали живейший интерес у археологов и послужили темой ряда специальных исследовательских работ⁹.

Раскопки курганов в окрестностях Симферополя и в других местах показали, что племена кизил-кобинской культуры чаще всего хоронили покойников в вытянутом положении, на спине, головой к западу. В их могилах находят богато орнаментированные чернолощеные лепные сосуды — горшки, миски, кубки, а также изделия из бронзы — наконечники стрел, серьги, браслеты, кольца и т. д. Не исключено, что кизил-кобинцы представляли собой какую-то часть или ветвь киммерийских племен¹⁰.

Примечания

*. Ныне село Водное Симферопольского района.

**. Перевод Д. Мина.

***. По названию пещеры Кизил-Коба, где впервые было исследовано поселение, принадлежавшее людям этой культуры.

1. Н.П. Кондаков. Отчет об археологических исследованиях в окрестностях Керчи и деревни Эльтиген Феодосийского уезда. Архив Ленинградского отделения Института археологии АН СССР.

2. Отчет императорской Археологической комиссии за 1890, 1891, 1895, 1896, 1897, 1898 гг.

3. А.А. Щепинский. Культуры энеолита и бронзы в Крыму. Советская археология, № 2, 1966; А.О. Щепинський. Кеміобинська культура. Радянська енциклопедія історії України, т. II, Київ, 1970; С.С. Березанська. Бронзовий вік, там же, т. І, Київ, 1969.

4. Д.А. Крайнов. Пещерная стоянка Таш-Аир І как основа для периодизации послепалеолитических культур Крыма. Материалы и исследования по археологии СССР, № 91, М.—Л., 1960, стр. 108—122.

5. А.А. Щепинский. Солярные изображения эпохи бронзы из Крыма. Советская археология, № 2, 1961, стр. 227—232; Его же. Во тьме веков, Симферополь, 1966, стр. 115—119.

6. А. Демидов. Путешествие в Южную Россию и Крым через Венгрию, Валахию и Молдавию.... М., 1853, стр. 471.

7. В.А. Городцов. К вопросу о киммерийской культуре. Труды секции археологии, т. 2. М., 1928, стр. 54—59; М.Н. Артамонов. К вопросу о происхождении скифов. Вестник древней Истории, № 2, 1950; Т.Б. Попова. Племена катакомбной культуры. М., 1955, стр. 177; Е.И. Крупнов. Киммерийцы на Северном Кавказе. Материалы и исследования по археологии СССР, «V» 68, М.—Л., 1958, стр. 176; Л.А. Ельницкий. Киммерийцы и Киммерийская культура. Вестник древней истории, № 3, 1949.

8. А.А. Щепинский. Погребение начала железного века у Симферополя. Краткие сообщения Института археологии АН УССР, вып. 12, Киев, 1962, стр. 57—65.

9. Его же. Марьинские курганы эпохи бронзы. Записки Одесского археологического общества, т. 1 (34), Одесса, 1960, стр. 249—260; А.М. Лесков. Горный Крым в первом тысячелетии до нашей эры. Киев, 1965, стр. 174—178.

10. П.Н. Шульц. Тавро-Скифская экспедиция. Краткие сообщения Института истории материальной культуры АН СССР, вып. 27. М., 1949, стр. 66.