Предисловие авторов

В каменной летописи Крыма нашли отображение почти все культуры древности и Средневековья. Даже трудно представить, что на столь маленьком клочке земли соседствуют древние святилища неизвестных нам народов, которые «древнее самой истории», романские замки генуэзцев в Феодосии и Судаке, белокаменные стены греческого Херсонеса, готские твердыни Мангупа и Сюйрени, мусульманские минареты и остатки пышных городов «Тысячи и одной ночи».

Сменяя друг друга, через историю полуострова проходят кельты, тавры, киммерийцы, сарматы, скифы, греки, римляне, готы, аланы, хазары, славяне, половцы, татары, итальянцы, турки. В древности на север и на восток от Крыма простирались степи Дикого поля, тогда как на западе и на юге, отделенные от него водами Черного моря, находились главные очаги эллинистической и христианской (а в более широком ракурсе — средиземноморской) культуры. Все эти культуры смешивались и давали самые неожиданные сплавы и поросли. Молодые народы — носители этих культур — жили буйно и бурно, творчески и напряженно, их жизнь была полна эстетики и красоты, наряду с кровавыми убийствами, хаосом, радостями и предчувствием смерти.

Иностранные путешественники и русские аристократы, посещавшие Крым в первые десятилетия после присоединения его к России в конце XVIII века, были поражены красотами Южного берега, столь сильно контрастировавшими с унылой крымской степью, горами, поросшими сосняками и дубами, и стройными кипарисами на морском побережье. Но почти все они больше интересовались природой полуострова, чем его историей, традициями и культурой.

С конца XIX века Крым начинает развиваться как престижный морской курорт, доступный уже не только сановным аристократам, таким как граф Воронцов, но и простым чиновникам Российской империи. Полуостров покрылся «непристойными императорскими виллами в стиле железнодорожных буфетов и публичных домов и отелями в стиле императорских домов», постепенно превращаясь в «музей дурного вкуса, претендующий на соперничество с международными европейскими вертепами на Ривьере»¹. С этого времени «глянцевый» романтизм совершено вытесняет настоящую историю полуострова, достигнув своего высшего предела уже в наши дни, со столь затертой экскурсоводами фразой поэта о Крыме как «об ордене на груди планеты».

С обывательскими представлениями об истории и культуре Таврики безуспешно боролся замечательный русский поэт Максимилиан Волошин, проведший последние годы своей жизни в Коктебеле. «Все русские стихи и картины, написанные за XIX век... славят красоты южного берега, и восклицательных знаков в стихах так же много, как в картинах тощих ялтинских кипарисов. Среди этих гостей бывали, несомненно, и очень талантливые, но совершенно не связанные ни с землею, ни с прошлым Крымом, а потому слепые и глухие к той трагической земле, по которой они ступали», — с горечью писал он².

Мало что изменилось и в наши дни. Представления образованного человека о Крыме так и остались на уровне путеводителей XIX века или их ухудшенных советских копий. Те же слова о затерянном рае, то же трафаретное описание красот Южнобережья, те же непристойные гостиницы «в стиле публичных домов», те же тощие кипарисы и морские пейзажи на картинах современных подражателей Айвазовского.

Но, разумеется, есть немало людей, которым небезразличны прошлое и традиции полуострова. Для них и предназначается данная книга.

Она посвящена лишь одному небольшому эпизоду крымской истории — периоду с начала XIII по конец XV века, когда на древней земле Таврики как яркая вспышка промелькнуло государство Феодоро.

Несмотря на то что от Феодоро нас отделяет всего пять с небольшим столетий — небольшой срок, по меркам современной науки, — о нем известно намного меньше, чем, например, о существовавшем два тысячелетия назад в Крыму Боспорском царстве. Главная причина этого в отсутствии письменных источников.

Конечно, хорошо было бы найти летопись монастыря Святого Феодора или акты Готской митрополии. Но если мы вспомним, что христианские города и монастыри Таврики неоднократно горели, что их грабили и сжигали, то надежда эта покажется эфемерной. То же самое касается, очевидно, и документов, с которыми во время посещения христианских монастырей Турции ознакомился в XIX веке крымовед Г.К. Караулов и в которых заключалось «много чрезвычайно интересных сказаний о Крыме и прежних его обитателях византийских греках»³. Турецкий геноцид начала XX века обрушился на древние православные монастыри Малой Азии, и здесь уж было не до спасения рукописей.

Вот и приходится современным исследователям при изучении истории государства Феодоро опираться на тенденциозное и краткое освещение фактов в итальянских и татарских документах, да на немногочисленные эпиграфические^* находки.

Большая советская энциклопедия посвящает государству Феодоро две скупые строчки: «ФЕОДОРО, княжество на юго-западе Крыма в 12—15 вв. Столица — Мангуп. Разгромлено Турцией в 1475». Немного больше вы узнаете из популярной литературы и даже из, казалось бы, необъятных пространств Интернета. Между тем в течение двух с половиной столетий Феодоро играло значимую роль не только в Причерноморье, но и во всей Восточной Европе, оказав большое влияние на судьбу Московской Руси. Как отмечал историк О. Домбровский, «обладание Крымским полуостровом всегда означало преобладание на Черном море. Упустить из виду этот факт значило бы недооценить и те великие торговые пути, что тут проходили, и те политические и культурные связи, которые развивались в Азово-Черноморском бассейне»⁴.

Но наше исследование выходит за пределы простого исторического повествования. В нем мы попытались дать историософское осмысление истории государства Феодоро в широком контексте средиземноморской культуры и в свете эклезиологии православной церкви.

Нам предстоит совершить увлекательное путешествие в прошлое, в сложный мир образов и символов, которыми мыслил человек Средневековья, в отличие от человека современного, веривший, что существует священное, которое не только возвышается над миром, но и проявляется в нем, делает его реальным.

Примечания

*. Эпиграфика — вспомогательная историческая дисциплина, изучающая надписи (преимущественно древние и средневековые) на твердых материалах (камне, металле, глине и т. д.). — Прим. ред.

Список цитируемой и упоминаемой литературы

1. Волошин М. Культура, искусство, памятники Крыма // Коктебельские берега: Стихи, рисунки, акварели, статьи. — Симферополь: Таврия, 1990. — С. 216.

2. Там же. — С. 217.

3. Караулов Г.Э. Феодора — владетельница древней Сугдайи. — Симферополь, 1851. — С. 4.

4. Домбровский О., Махнева О. Столица феодоритов. — Симферополь, 1973. — С. 93.