Караимские кенассы^*

В начале сентября 2005 г. в г. Евпатории состоялся всемирный съезд караимов. К этому событию приурочили открытие отреставрированной Большой Соборной кенассы и 200-летие начала в ней богослужений¹.

Караимы (караи) — малочисленное тюркское племя, потомки ветви древних караитов, жившие в районе Алтая и входившие в Хазарский каганат. В наше время насчитывается до 2 тыс. крымских караимов во всем мире.

План участка Евпаторийских кенасс: А — Большая кенасса; В — Малая кенасса

Родовым гнездом караимов в Крыму была крепость Джуфт-Кале, наибольшего расцвета караимская община здесь достигла в XVI—XVII вв.² Крымские караимы в Гёзлёве (Евпатории) появились не позже XVII в.³, а, по сообщениям некоторых источников, первым храмом караимов стала подземная (пещерная) кенасса⁴. Массово караимы, жившие до того изолированно в крепости Джуфт-Кале, начали переселяться в Гёзлёв после присоединения Крыма к России в 1783 г., татарской эмиграции в Турцию и выселения христиан с полуострова в Приазовье. В результате этого значительно увеличилась караимская Гёзлёвская община⁵. Духовный и светский глава караимов — гахан — возглавлял Караимское Духовное Правление, которое объединяло около 40 общин со всей России, священники — газзаны — были выборными. В Евпатории также размещается духовный и религиозный центр крымских караимов — Караимское Духовное Правление, утвержденное высочайшим указом 3 марта 1837 г.

За все время существования Правления должность гахана занимали с 1839 по 1855 гг. С.С. Бобович (1788—1855); с 1855 по 1879 гг. — Б.С. Бобович (1799—1882); с 1879 по 1911 гг. — С.М. Пампулов (1831—1911); с 1915 по 1920 гг. — С.М. Шапшал (1873—1961)⁶.

Портал. Дореволюционное фото

Вероисповедание — караизм, в основе учения которого лежит Ветхий Завет, — окончательно оформилось в особую религиозную систему в VII в. н. э. Караимы также почитают древнетюркское небесное божество — Тенгри. До наших дней у караимов, как когда-то у хазар, сохранился культ почитания священных дубов, у которых они просят о ниспослании дождя, загадывают сокровенные желания.

Первые упоминания о караимах Гёзлёва связаны с разграблением города в 1589 г. черкасскими казаками⁷ и караимскими брачными договорами 1764 г.⁸.

Портал. Современное состояние

О существовании караимской кенассы упоминает в 1711 г. французский путешественник О. де ля Мотре⁹. О кенассе и двух духовных училищах при ней говорит П.С. Паллас¹⁰, знаменитый естествоиспытатель, академик Петербургской академии наук, посетивший Гёзлёв в 1794 г. Это подтверждает и рисунок куста винограда двухсотлетнего возраста рядом с караимской кенассой, из которого мы можем предположить существование здесь первой караимской кенассы уже, по крайней мере, в 30-х гг. XVIII в.¹¹

Путешествуя по Крыму в 20-х гг. XIX в., видный армянский историк, филолог, этнограф Минас Бжишкян (1777—1851) посетил Гёзлёв и караимский храм¹².

Мраморный дворик. Памятник в честь посещения кенасс императором Александром I в 1825 г. Архивное фото

Кенасса (от арабского «каниса» — немусульманский собор) алтарем ориентируется на юг.

В центре фриза северного портала Большой кенассы в выемку была заложена строительная надпись, пережженная в 1930-х гг. на известь, из которой следовало, что кенассу заложили в 1804 г., а первое богослужение в ней состоялось в 1805 г.¹³

Мраморный дворик

Исследователь караимских кенасс Б.С. Ельяшевич считает годом ее постройки — 1807-й¹⁴. Разночтения в датировке Большой Соборной кенассы могли возникнуть из-за начала проведения богослужений в храме, еще «не сданном в эксплуатацию».

В 1807 г. по планам и под непосредственным руководством Самуила, сына Нахаму (Бабакая) Бабовича, талантливого караимского зодчего, и на средства его брата, Соломона Бабакаевича Бабовича, была возведена Большая Соборная кенасса, а в 1815 г. — Малая¹⁵.

Мраморный дворик

Братья Бабовичи — Самуил, зодчий, и Соломон, являвшийся много лет предводителем Евпаторийской караимской общины, были известными людьми в Евпатории. Соломон в качестве уполномоченного от Евпаторийской караимской общины еще в 1795 г. совершил нелегкое путешествие на лошадях в Санкт-Петербург к Екатерине II с ходатайством о признании караимов самостоятельной нацией, об освобождении их от двойных податей, наложенных правительством на евреев, а также о позволении караимам владеть недвижимым имуществом и других льготах. Результатом этого путешествия стало издание Императрицей 8 июня 1795 г. Указа на имя Таврического генерал-губернатора Зубова об оказании караимам ряда льгот¹⁶. В память об этом событии во дворике кенассы была установлена мемориальная плита из мрамора с нанесенными на нее рифмованными стихами о заслугах Соломона Бабакаевича.

Вход в кенассу украшает великолепно декорированный портал, возведенный в 1900 г. в виде триумфальной арки с шестью гладкими, сдвоенными по краям колоннами, установленными на пьедесталах. Образцом портала, могли послужить ворота дворца Долмабахче в Стамбуле (Константинополе), возведенного в 1853 г. при султане Абдул Меджит¹⁷. Капители колонн коринфского ордера поддерживают узкий, раскрепованный над ними архитрав и фриз, украшенный гирляндами и венками. Карниз опирается на S-образные консоли, под ними расположены пояски «сухариков» и «овов». Над средними колоннами — фронтон с картушью внутри. Портал завершает каменный парапет с аттиком над фронтоном: на его тумбах первоначально стояли 2 вазы, после реставрации, по центру, установлена лишь одна ваза. Между центральными и сдвоенными боковыми опорами расположены прямоугольные оконные проемы, украшенные металлической фигурной решеткой, а выше над ними — круглые окна с решеткой, выполненной в одном стиле с воротами. Над металлическими воротами переброшена арка с орнаментом и замковым камнем в центре.

Мраморный дворик. Современное состояние

Между Большой и Малой кенассами в 1835 г. был сооружен дворик с аркадой, выходивший на Караимскую улицу. Тогда же двор, ведущий от ворот к храму, по свидетельству очевидца, был выстлан четырехугольными каменными плитами, обсажен виноградом, абрикосами и персиками¹⁸, а в 1907 г. справа от центрального входа возвели здание начального караимского духовного училища. Позднее, после открытия караимского Александровского училища, сюда было переведено Духовное правление, сейчас здесь находится музей. Здесь же, в дворике мидраша (школы для мальчиков), в начале XX в. строится благотворительная кухня. Слева от центрального входа, на территории современного хозяйственного двора, существовала школа для девочек¹⁹. С востока к Малой кенассе примыкал жилой дом Бабаджана — ученика выдающегося караимского ученого, известного под именем «Яшар» (Луцкий). О нем рассказывает мемориальная доска во дворе кенассы.

Двор протяженностью 48 м условно делится на три небольших дворика, расположенных один за другим. Первый — длинный коридор (29 м) — ориентирован строго по оси юг-север. Над ним переброшена сплошная металлическая конструкция (трельяж), обвитая виноградной лозой. Здесь находится мраморный фонтан для омовения рук перед входом в кенассу. В стенах обеих сторон двора устроены ниши из мрамора с надписями на древнееврейском языке: 7 стел с надписями и 6 плит с текстами расставлены в простенках. На плитах запечатлены важнейшие события из жизни крымских караимов, отмечены имена тех, кто внес значительный вклад в жизнь караимской общины.

Дворик ожидания с солнечными часами. Архивное фото

Вторая часть двора — мраморный дворик (устлан белым мрамором), который еще называют двором-колоннадой. Колоннада накрыта металлической решеткой шатровой формы, обвита растительностью. В этой части двора установлена мраморная стела в стиле позднего ампира, усеченно конической формы. Стела сооружена в 1851 г. в память о посещении кенасс 1 ноября 1825 г. (незадолго до своей кончины) императором Александром I. Памятник венчал двуглавый бронзовый орел (ныне отсутствующий) с расправленными крыльями над полуовалом или над мраморным яйцом. Проект памятника был утвержден в 1850 г., он был изготовлен в Константинополе и установлен в декабре 1852 г. одновременно с «солнечными часами»²⁰.

Император остановился в доме Хаджи-аги Бабовича, ставшим позднее духовным главой караимов Таврического и Одесского караимского духовного правления, и имел длительную беседу с караимским теологом Яшаром (Луцким) о сущности караимской веры. Император, увлекавшийся одно время мистическими идеями баронессы Крюднер (Криднер), расспрашивал Бабовича о последних днях скончавшейся в его имении баронессы²¹.

Большая кенасса. Внутренний вид. Дореволюционное фото

Третья часть двора — дворик ожидания. Здесь община ожидала начала молитвы, решала общинные вопросы. Дворик обнесен сплошной колоннадой.

В центре, прямо перед входом в Большую кенасу, находится металлическая шестигранная беседка, напоминающая тюркскую юрту. В осенние праздники урожая ее украшали коврами и увешивали фруктами, которые освящали здесь же. В этом дворике найден колодец.

Большая кенасса. До реставрации

В восточной стене двора были двери, ведущие в черный дворик Малой кенассы, рядом с которыми соорудили фонтан для омовения рук перед молитвой и мраморный столб с солнечными часами.

Из дворика ожиданий вход вел в Большую кенассу (19,05×9,10 м) — соборный кафедральный храм для служб в торжественные и праздничные дни. По своей архитектуре кенасса является роскошной копией караимского соборного храма в Джуфт-Кале.

Посещение кенасс императорской семьей 16 мая 1916 г.

К восточной и северной сторонам храма примыкает крытая галерея (преддверие храма) в виде портика, состоящего из 15 мраморных колонн, перекрытых арками. Потолки резной художественной работы, приписываемой мастеру-караиму по имени Камбурчук Биньямин-ака. Потолки, по свидетельствам старейшин, были перенесены сюда из старой кенассы²². Вдоль стен галереи идет сплошная каменная скамья с отделениями для обуви, пол выложен мраморными плитами. По сторонам бокового входа, в декоративно оформленных нишах, — две стелы, сообщающие на арамейском и русском языках об указе 1829 г. Николая I, который освободил караимов от рекрутской повинности.

Стены кенассы расписаны под серый с прожилками мрамор. Падуги потолка по всему периметру имеют поясок растительного орнамента. Главная часть храма — алтарь, где хранились свитки Торы, — ориентирована на юг. Над алтарем располагался фронтон в золотом ореоле, с двумя скрижалями Завета с десятью заповедями. Алтарная преграда занавешивалась расшитой тканью. Перед завесой — лампада. Ее зажигали во время богослужения. Перед алтарем, на приподнятой на две ступеньки площадке в форме подиума с аналоем, стоял духан с семисвечником, перед которым стоял при отправлении службы газзан, такие же 2 духана располагались ниже перед алтарем с двух его сторон для двух помощников газзана, которые службу не проводили. Аналои традиционно покрывались расшитыми золотом и серебром тканями.

Малая кенасса. Интерьер. Современное состояние

Самая большая средняя часть кенассы предназначалась для моления мужчин: ранее здесь молились, стоя на коленях, на устланном коврами полу, позднее установили скамьи для молящихся.

В северной части зала было отведено место для моления стариков и соблюдавших траур (седалище старцев), над которым на хорах (балконе) расположено место моления для замужних женщин (ранее девушки кенассу не посещали). Место для моления женщин было двухэтажным и первоначально отделялось деревянной решеткой, позже замененной стеклами, а сейчас — сеткой. Подняться сюда можно было по крытой лестнице из специально устроенного дворика.

Первый караимский гахан С. Бобович (1788—1855)

Во время Крымской войны 1854—1856 гг. и попытки штурма Евпатории русскими войсками во главе с генералом С.А. Хрулевым 5 февраля 1855 г. на территорию кенассы упало неразорвавшееся русское чугунное ядро. Его муляж по тогдашней моде был позднее вмонтирован в западную стену Соборной кенассы, а сама стена укреплена двумя контрфорсами, предохранявшими здание от неравномерной просадки. Памятная доска об этом событии гласила: «Суббота, 5 февраля 1855 года. Ядро российского орудия». О Евпаторийской кенассе этого времени сохранилось любопытное воспоминание С.В. Максимова в 5-м томе «Живописного обозрения» 1898 г. (Таврическая губерния)²³. Автор, путешествуя по Евпатории, услышал рассказ о том, что во время осады Севастополя турки, высадившиеся в городе, щадили мечети, но в кенассе сделали конюшню. Однако французы, также входившие в коалицию неприятельских войск, отговорили их от этого, призывая щадить всякую веру.

Освещение кенассы — двухсветное и двухъярусное; верхние, стрельчатой формы окна небольшого размера с узорчатой решеткой, нижние — прямоугольные, расположены в неглубоких килевидных нишах. От плоскости стены окна отделены имитирующей малахит полосой.

Третий караимский гахан С. Пампулов (1831—1911)

Интерьер Соборной кенассы был украшен дорогими персидскими коврами и дорожками, церковная утварь состояла, главным образом, из серебра старинной чеканной работы.

Кенасса освещалась венецианской люстрой, которая крепилась в центре зала на металлических кольцах. Люстру пожертвовал М. Шишман, один из предводителей Евпаторийской караимской общины. Ее изготовили в XVI—XVII вв. на знаменитой итальянской фабрике стеклянных изделий в Мурано. Люстра была бронзовой с медными стеблями и представляла собой букет плафонов в виде молочно-белых с розовыми прожилками цветков; ее окружали девять люстр, произведенных на российских фабриках.

Последний караимский гахан С. Шапшал (1873—1961)

Одежда караимского духовного лица — газзана — была преимущественно черного цвета, а во время богослужений он облачался в одеяния, напоминающие ризу православного священника, только белого цвета и с вышитым золотом воротом²⁴.

Для служб в будничные дни у караимов существовала Малая кенасса, сооруженная в 1815 г., и расположенная к востоку от Большой. Она также прямоугольной в плане формы, с четырехскатной крышей под красной татарской черепицей. С северной стороны к ней примыкает застекленная галерея с арками, переброшенными через колонны (6 опор). С восточной ее стороны расположен «женский» вход на хоры — по каменной лестнице в Малую кенассу. Алтарь Малой кенассы был передан в дар Евпаторийской караимской общине. В 1998 г. в нише стены дворика, из которого проходят в женское отделение Малой кенассы, были установлены мемориальные доски, посвященные караимам, погибшим в годы войн и террора. Богослужения здесь возобновились в 1999 г.

Малую кенассу также украшали две хрустальные люстры: изящная венецианская люстра первой половины XVIII в., сделанная из цельного литого стекла и представляющая собой букет лилий, обвитых кистями винограда. Вторая — русской работы, с «перьями» сверху и висящими слезками (вторая половина XVIII в.).

Хоры для женщин в Малой кенассе были устроены в один этаж.

Караимские храмы посещали российские государи, высшие сановники, писатели, поэты²⁵.

Император Николай II с Императрицей, Наследником, Великими княжнами и свитой прибыли в Евпаторию 16 мая 1916 г. и посетили Свято-Николаевский собор, мечеть Джума-Джами и караимскую кенассу, в которой гахан С.М. Шапшал преподнес монарху хлеб-соль на деревянном блюде, украшенном серебряным орнаментом²⁶.

В 1926 г. кенассу как храм закрыли, в ее здании создали Антирелигиозный музей — филиал Евпаторийского археолого-этнографического музея, с караимским отделом²⁷. В 1928 г. его перепрофилировали в Музей краеведения, антирелигиозный отдел превратили в караимский отдел. В 1936 г. музей в кенассе был упразднен, и помещения передали для курсов медсестер. Малую кенассу стали использовать под спортивный зал. Во время немецкой оккупации города в 1942 г. храм в Малой кенассе был вновь открыт. С 1959 г. ее помещения использовались под детский сад, с 1967 г. — под археологический отдел Евпаторийского музея, а в Большой кенассе сохранялись фонды Евпаторийского краеведческого музея. В 1990 г. Евпаторийский горсовет передал в бессрочную аренду Малую кенассу культурно-просветительской ассоциации караимов. А с 1999 г., по заказу Министерства архитектуры и строительной политики АРК, силами ЗАО «Крымреставрация», Института археологии Национальной академии наук Украины были проведены исследования и начата реставрация комплекса²⁸. В сентябре 2005 г. Большая Соборная кенасса в Евпатории, единственный в своем роде памятник караимской духовной культуры, была открыта после реставрации.

Примечания

*. В наше время крымские караимы как правило используют несклоняемый вариант этого слова «кенаса».

Примечания

1. См.: Кутайсова М.В. Караимские кенаса в г. Евпатории // Истор. наследие Крыма. — 2006. — № 12—13. — С. 21—26.

2. Герцен А.Г. Археологическое исследование караимских памятников в Крыму // МАИЭТ. — Вып. VI. — С. 1997. — С. 746—747.

3. Караи (крымские караимы). История, культура, святыни. — Симферополь, 2000. — С. 35.

4. Спасский Г. Евпатория (Из «Путевых записок о Крыме») // Отечественные записки. — 1850. — Т. 73. — № 11. — Отд. VIII. — С. 21; Новороссийский календарь на 1839 г. — Одесса, 1838. — С. 181.

5. Кутайсов В.А. Гёзлёв в XV—XVIII вв. // Истор. наследие Крыма. — 2004. — № 8. — С. 95.

6. Ельяшевич Б.С. Караимский биографический словарь (от конца VIII в. до 1960 г.) // Матер. к серии «Народы и культуры». — М., 1993. — Вып. XIV. — С. 9, 12—14, 156—157, 214—217.

7. Яворницький Д.Г. Історія Запорозьких козаків. — К., 1990. — Т. 2. — С. 64.

8. Чепурина П.Я., Ельяшевич В.С. Караимские брачные договоры «шетары» // ИТУОАЭ. — Симферополь, 1927. — Т. I (58). — С. 181—195.

9. Путешествие г-на О. де ля Мотре по Европе, Азии и Африке...// Истор. наследие Крыма. — 2006. — № 12—13. — С. 189.

10. Паллас П.С. Наблюдения, сделанные во время путешествия по южным наместничествам Русского государства в 1793—1794 годах. — М., 1999. — С. 209210.

11. Иванов А.А. Виноградарство в степной части Крыма // Пути реконструкции народного хозяйства. Тр. съезда по изуч. произв. сил Крыма. — 6—10. V. 1928. — Симферополь. — С. 13—29.

12. Бжишкян М. Кеозлов, или Евпатория. — Симферополь: Сурб-Хач, 1996. — № 2.

13. Караимские вести. — М., 1995. — № 12.

14. Ельяшевич Б.С. Евпаторийские кенасы. Краткое описание. — Евпатория, 1928. — С. 3.

15. Ельяшевич В.С. Караимский биографический словарь (от конца VIII в. — до 1960 г.) // Матер. к сер. «Народы и культуры». Вып. XIV. Караимы. — М., 1993. — Кн. 2. — С. 11, 15—16.

16. Полнее о даровании равных прав караимам в 1837,1863,1881 годах см.: Сборник старинных грамот и Узаконений Российской империи касательно прав и состояния русско-подданных караимов. — СПб., 1890. — С. 126—127, 178—179, 182—183, 206, а также: Дуван С.Э. «Я люблю Евпаторию...» Слово и дело Городского Головы / Сост. М.В. Кутайсова, В.А. Кутайсов. — Евпатория. — 1996. — С. 28.

17. См.: Джелал Эссад. Константинополь. От Византии до Стамбула. — М., 1919. — С. 288; Петросян Ю.А., Юсупов А.Р. Город на двух континентах. Византий. Константинополь. Стамбул. — М., 1981. — С. 263.

18. Спасский Г. Евпатория. (Из «Путевых заметок о Крыме») // Отечественные записки. — 1850. — Т. 73. — № 11. — Отд. VIII. — С. 18—21.

19. Кушуль С.И. Общественная жизнь караимов Крыма в 20—30-х годах // Крым. АССР (1921—1945) (Вопросы — ответы). — Симферополь, 1990. — Вып. 3. — С. 193—195.

20. Материалы об устройстве памятника императору Александру I в евпаторийской синагоге 1850—52 гг. // ГААРК. — Ф. 241. — Оп. 1. — Д. 10. — Л. 2—3; Оп. 1. — Д. 12. — Л. 1.

21. Караимская народная энциклопедия. — М., 1995. — Т. 1. — С. 115.

22. Ельяшевич Б.С. Евпаторийские караимские кенасы // Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история. — Симферополь, 2005. — С. 61.

23. Кефели В.И. Из Караимской жизни (страницы семейного альбома) // Матер. к сер. «Народы и культуры». — Вып. XIV. Караимы. — Кн. 5. — М., 1994. — С. 5.

24. Полканов А.И. Крымские караимы. — Париж, 1995. — С. 99.

25. Крым. Поэтический атлас. — Симферополь, 1989. — С. 85—88.

26. Кутайсова М.В. Августейшее семейство в Евпатории // Истор. наследие. — 2003. — № 2. — 2003. — С. 30; Кутайсова М.В. Букет акаций. Августейшее семейство в Евпатории // Брега Тавриды. — 2003. — № 4. — С. 383—391.

27. Чепурина П.Я. Евпатория — ее живая археология. — М.: Крым, 1925. — № 1. — С. 73—74.

28. Приднев С.В. Пред реставрационные исследования караимских кенас в г. Евпатории // Археологічні відкриття в Україні. 1999—2000. — К., 2001. — С. 194—197.