Эллинская традиция основания нового поселения

Историк Р.Ю. Виппер в книге «История Греции в классическую эпоху», изданной в 1918 г., сказал о значении Великой греческой колонизации следующее: «Не будь колонизации, Греция не имела бы истории»¹. Эти слова свидетельствуют о роли, которую сыграло освоение эллинами новых земель. Одним из направлений колонизационного потока стало Северное Причерноморье.

Надписи об основании поселений, о разделе земли между прибывшими на новое место характеризуют практику и называют меры, предшествовавшие выселению из метрополии — центра, являвшегося инициатором создания апойкии (нового поселения). К сожалению, для Херсонеса не обнаружено источника, который бы освещал этапы подготовки переселенцев, такого, как клятва основателей, поэтому для восстановления возможной картины воспользуемся документами других центров.

В 1925 г. была опубликована найденная в Кирене так называемая «Стела основателей». В первой ее части говорится о предоставлении гражданских прав жителям метрополии — Феры: «Народ постановил, чтобы все феряне и в Кирене остались на таких же гражданских правах. ...Распределить их по филам и кланам, а также среди девяти гетерий. Записать это постановление на беломраморной стеле (и) поставить ее в отечественном святилище Аполлона. ...Деньги, необходимые на (приобретение) камня или составление надписи, пусть финансовые магистраты возьмут из средств (храма) Аполлона».

Начальные строчки надписи не содержат сведений относительно создания нового поселения. Но они характеризуют особые отношения между колонистами и метрополией.

Прочтем вторую часть постановления, где непосредственно сказано о подготовке к переселению и мероприятиях, предшествовавших этому, а также о некоторых правах и обязанностях создателей апойкии: «Народное собрание постановило. Поскольку Аполлон изрек предсказание Батте и ферянам заселить Кирену, феряне вынесли определение — Батта отравляется в Ливию в качестве архогета и царя, а ферянам — отплыть в качестве (его) спутников. На равных и одинаковых основаниях отплывать от каждого дома, причем в число (колонистов) брать по одному из двух братьев; при этом плыть сыновьям свободным и возмужалым, а также свободным мужам из семи ферских округов. Если колонисты прочно обоснуются на новом месте жительства, то пусть сродственники, приплывающие впоследствии в Ливию, получат равные гражданские права, возможность занимать магистратуры и по жребию — (наделы) из не занятой земли. Если же (колонисты) не утвердятся на новом месте и феряне не смогут им помочь, то пусть в силу необходимости они переносят тяготы в течение пяти лет (после чего могут) вернуться из той страны без страха на Феру к своему достоянию и быть полноценными гражданами. Если кто-нибудь, предназначенный городом к отправлению, не захочет отплыть, то пусть будет предан смерти, а имущество его конфисковано в пользу государства. Укрывающий или не выдающий, будь то отец сына или брат брата, понесут то же наказание, что и не желающий отплыть». (Далее в документе перечислены кары нарушителям клятвы, а сохраняющим верность ей «пребывать во благе и довольстве им самим и их потомкам»).

Особенностью процитированного документа является то, что он был составлен на основании более раннего с некоторыми дополнениями. Как считает В.П. Яйленко, предпринявший лингвистический анализ памятника, в нем содержатся поздние вставки. Прежде всего — это слова о предоставлении равных гражданских прав прибывшим вслед за первопереселенцами. Причиной появления ее, как он полагает, стал интерес ферян к процветающей Кирене, поэтому на основании «сфабрикованного текста» оговорена для граждан метрополии возможность получать наравне с основателями равные права. Такой же поздней вставкой являются слова о возможности возвращения к своему достоянию и полноценному гражданскому статусу на Фере. Геродот, описывая отправку колонии в Ливию, сообщал, что переселенцы, не сумевшие основать город, попытались вернуться на родину, но не были приняты, отметил исследователь. Таким образом, вторая «фальсификация» первоначального текста документа — попытка реабилитировать предков за этот поступок, подчеркивает В.П. Яйленко².

Практика переселенческого движения свидетельствует, что колонисты, прибывавшие позднее (эпойки), не получали равных прав с основателями (не могли быть избраны в магистратуры и имели меньшие участки земли). Аристотель в одном из пассажей «Политии» писал по этому поводу: «Доступ к магистратурам имели отличавшиеся благородством происхождения и (потомки) первых колонистов, которые составляли незначительную часть всего населения» (Полития. IV, 3, 8).

Итак, как свидетельствуют слова «клятвы» и другие источники, созданию апойкии предшествовало обращение частного лица в Дельфийское святилище Аполлона или в какое-нибудь другое святилище этого божества. Например, в Дидимский храм (расположен на территории Малой Азии, неподалеку от Милета). Благоприятное предсказание — основание для создания коллектива будущих переселенцев. У ферян организатором выступает Батта, который возглавлял граждан как архогет (в некоторых дорийских полисах это глава военного ополчения) и царь — базилей (магистрат, наделенный жреческими и судебными полномочиями). Относительно событий VII в. до н. э. на Фере и в Кирене, Геродот писал, что Батт, сын Полимнеста (ок. 630 — ок. 599 гг. до н. э.), происходил из знатного рода. Приведены историком и причины, которые заставили ферян покинуть родину в поисках лучшей доли: продолжавшиеся семь лет засуха и голод.

Пример с организацией нового поселения ферянами представляет интерес потому, что, как и Херсонес, это дорийский полис. О создателях Кирены Геродот писал, что на новое место на 30-ти кораблях отправились люди «из разных спартанских фил» (Геродот. IV, 148). Освещая события тех лет, он заметил, что во время посещения Дельфийского храма потомку Фера Грину был дан оракул об основании поселения в Ливии. Престарелый правитель острова назвал Батта в качестве главы колонистов. Но только через семь лет, после неурожайных лет и раздоров ферейцы исполнили повеление оракула (Геродот. IV, 148—151). Историк привел данные и о происхождении Батта: он был сыном дочери правителя одного из городов Крита, родившегося от ее связи с знатным ферейцем (Геродот. IV, 154).

Итак, согласно одному из вариантов, который представлен античной традицией, потерпевший поражение в длившейся семь лет борьбе, Батта, покинувший Феру вместе со своими сторонниками, повторно обратился к оракулу в Дельфах с вопросом: «Бороться ли ему за возращение на родину или отправиться в другое место»³.

На начальном этапе организации нового поселения большую роль играл ойкист — ее создатель, именно он обращался к божеству за прорицанием и, как показал пример Кирены, сосредотачивал в своих руках высшую власть. Следующим актом являлась клятва, которую приносили все переселенцы. В ней обычно определялись принципы политического устройства. В случае с Киреной — царствование Батта. (Известно, что он находился у власти в течение 40 лет. Его настоящее имя было Аристотель, у ливийцев, на землях которых обосновались переселенцы, слово «батт» означало «царь», «господин»).

Последующую деятельность колонистов на новом месте источники рисуют следующим образом. Прежде всего сооружались оборонительные стены, а затем производился раздел земли. Сначала земля распределялась по филам специально избранной комиссией. Каждый из прибывших получал земельный участок из состава территории, которая досталась его филе. Как правило, при разделе земель гражданину отводилось не менее двух участков, расположенных на различных массивах. Один из участков служил основным наделом — своеобразный земельный ценз, позволяющий считаться полноправным гражданином. Наиболее ценными считались земли рядом с поселением. Величина получаемого надела зависела от ресурсов местности и численности коллектива переселенцев. Кроме того, на территории поселения (города) выделялся участок под застройку (ойкопедон). Эпойки (переселившиеся позднее) получали меньшие наделы из неподеленных ко времени их прибытия земель. Они не имели основного надела, поэтому не являлись полноправными гражданами и, следовательно, не могли избираться в магистратуры. Вполне возможно, что отводимый им в качестве ойкопедона участок также имел меньшие размеры.

Государственное устройство нового полиса в значительной мере копировало порядки, существовавшие в метрополии. На новое место переносилось традиционное деление по филам; при последующем пополнении новыми переселенцами создавались и новые. Выходцы из других государств также могли быть объединены в особую филу. Новый центр (апойкия) сохранял дружеские связи с метрополией, основанные на равноправии. Но переселенцы и первой, и второй волны гражданами ее не являлись. Но так как эпойки не имели равных прав с основателями, то на определенной стадии развития нового полиса начинались конфликты, которые иногда завершались победой представителей второй волны.

Безусловно, одним из важнейших актов по прибытию на новое место являлся раздел земельных угодий. Но можно ли считать, что Великая греческая колонизация носила только аграрный характер?

Примечания

1. Виппер Р.Ю. История Греции в классическую эпоху. М., 1918. С. 87.

2. Яйленко В.П. Греческая колонизация VIII—III вв. до н. э. М., 1982. С. 61—83.

3. Согласно другому варианту, Батта дважды обращался за прорицанием к Пифии. Только после второго раза ферейцы отправились на новое место (Геродот. IV, 156).