6. Крымскотатарский костюм

Национальная одежда является одной из важнейших сфер материальной культуры любого народа. В костюме главным образом зашифрован дух народа, а уж во вторую очередь его понимание красивого. Поэтому огромный интерес представляет собой картина исторического развития крымскотатарской одежды в ханский период, когда ничто не мешало самовыражению этнических масс и в этой области материального искусства. Причём даже заимствование тех или других деталей костюма происходило в Крыму на основе свободного, не навязанного чуждой культурой выбора. К сожалению, восстановление костюмов той эпохи находится на начальной стадии, что объясняется не отсутствием внимания этнографов и историков костюма, но огромными сложностями, с которыми сопряжена их работа.

Дело в том, что в отличие от других предметов материальной культуры (металлических, керамических, деревянных и пр.) одежда куда хуже сохраняется — что в жилище, что в земле или под водой. Поэтому подлинные вещи даже XVIII в. ныне представляют собой большую редкость. Но и те из них, что дошли до нас, как правило, не имеют атрибуции, то есть неизвестны ни точное время, ни место их изготовления. Конечно, в распоряжении историка имеются и другие методы реставрации хотя бы основных вех истории крымскотатарского костюма. Археологические раскопки позволяют создать представление о некоторых частях убранства людей ханского времени. С той же целью используются письменные свидетельства современников (крымские шертные грамоты, русские летописи, записки иностранных путешественников и дипломатов, побывавших в Крыму, сочинения крымскотатарских писателей и пр.), а также архаизмы, присутствующие в языке. Тем не менее на данном этапе изучения истории Крыма мы стоим перед бесспорным фактом: все собранные и изученные исследователями данные об истории костюма крымских татар ханского периода — лишь фрагментарный материал, на основе которого невозможно воссоздание полной картины былого.

Поэтому в главе, посвящённой костюму крымских татар, можно привести только крайне скудные данные об этой сфере материальной культуры ханского периода. Более того, в них неизбежны неточности, заранее предупреждаю об этом читателя. Наконец, кое-где в текст сознательно введён материал, относящийся к более позднему периоду (правда, это специально оговорено в каждом случае), что оправдано известной консервативностью мусульманской «моды», иногда позволяющей судить о прошлом по настоящему.

Общее мнение, выраженное современниками периода Гиреев (и более поздними путешественниками), побывавшими в Крыму, можно свести к двум-трём фразам: «Татары одеваются красиво, иногда даже живописно» (Народы, 1880. С. 281). «Одеваются они очень чисто, аккуратно и, если обладают средствами — роскошно. Их одежда не только удобна, но ещё более привлекательна, чем турецкая, возвышает и украшает наружность» (Тунманн, 1936. С. 25). «Одежда их... чиста и всякому к лицу и впору» (Георги, 1799. С. 36). «Костюм у них аккуратный, складный (neat), чрезвычайно элегантный» (Spenger, 1836. P. 142). Другое дело, что, переходя к конкретным описаниям народного костюма, авторы уделяют внимание именно тем его особенностям, которые, по представлению каждого из них, особенно характерны. Однако почти все они восхищаются крымскотатарским нижним бельём.