д) Философские и естественные науки

Как указывалось в Прологе, во всём мусульманском мире учёные (улемы) были окружены всеобщим уважением и авторитетом. Очевидно, в Крыму это преклонение перед наукой и учёностью в какой-то мере превосходило общемусульманский уровень, иначе анонимный турецкий путешественник середины XVIII века не подчёркивал бы с уважением, что крымские татары «оказывают большое почтение улемам — благочестивым мужам» (цит по: Брун, 1867. С. 11). И то, что нижеследующий перечень учёных Крыма столь краток, а содержательно скромен — вина никак не современников этих улемов, отдававших им должное и в земной жизни и после ухода из неё. После многократных сожжений трактатов крымскотатарских улемов и их жизнеописаний на протяжении двух столетий колонизации, нам остаётся уповать лишь на случайные находки и время, которое, быть может, расширит этот список и наши небогатые представления о его содержании. Итак, что же мы знаем о деятелях крымскотатарской науки?

Учёный богослов Атыф-эфенди бин-и-Сейдамет (1399—1469 гг.) родился в Гёзлёве, но в семье получил воспитание скорее золотоордынского, чем крымского характера (его отец был выходцем из Орды). Проявив блестящие политические особенности, стал советником Хаджи-Гирея, много сделав для становления ханства.

Его современник Абдулла-огълу Сейдамет Кырими получил богословское образование в Турции. По возвращении в Крым помогал наладить личные контакты между Хаджи-Гиреем и видными деятелями Порты, а также межгосударственные политические крымско-турецкие связи, чем содействовал ослаблению генуэзцев на восточном побережье Крыма. Весьма сведущий в истории и искусстве дипломатии, он был направлен в Стамбул полномочным послом хана. На протяжении всей жизни не оставлял занятий поэзией (свои произведения подписывал как Сейдамет Кырими). Во время одной из поездок в Турцию умер и был похоронен в Бурсе.

В эпоху Сахиб-Гирея (п.п. XVI в.) в учёном мире Востока стал широко известен ногаец Шейх Ибрагим-эфенди, педагог (практик, а также автор теоретического труда Школы и медресе), составитель тафсиров к Корану. Родившийся среди кочевников Кыпчакской степи, он получил образование в Крыму, затем дополненное в турецких текие на территории современной Болгарии, а позже — в Стамбуле. Затем последовала длительная работа в одной из стамбульских библиотек (позже — библиотека мечети султана Ахмеда I), где Ибрагим-эфенди продолжал составление комментариев к Корану. Впоследствии он вернулся на север империи (Добруджа), где целиком посвятил себя преподавательской деятельности. Умер в 1593 г., его могила находится в ограде монастыря дервишей Сырт-текие, близ Эдирне, Турция.

Его сын Абдулла Азизэддин-эфенди получил блестящее образование и прославился как крупный учёный своей эпохи, а также как поэт-мистик. Был лично знаком с султаном Муратом III, но отказался остаться при стамбульском дворе, предпочтя должность Кефинского муфтия. На этом посту получил известность неуклонным проведением в жизнь положений шариата. Принимал активное участие в нормализации обстановки в Крыму во время волнений, связанных с попыткой калги Мехмед-Гирея сместить хана Селамет-Гирея (1608—1610 гг.). На склоне лет сложил с себя обязанности муфтия, целиком посвятив остаток жизни педагогической деятельности в мектебе одной из Кефинских деревень.

Как видим, крымские учёные нередко совмещали научную деятельность с политической. Так кади-аскер Мехмед-эфенди, владелец одной из крупнейших частных библиотек Крыма, которого Саид-Гирей считал «величайшим эстетом среди кади-эскеров и наиболее образованным среди улемов и мурз», играл крупную политическую роль в период правления Менгли-Гирея II (1724—1730), известного как суфийский поэт (Зайцев, 2006 «а» С. 89; Гайворонский, 2003. С. 74).

Понятно, что этот список весьма неполон, прежде всего по уже упомянутой причине¹. Поэтому имена многих крымскотатарских авторов вообще стёрлись из человеческой памяти, другие известны лишь по упоминаниям современников или успевших использовать их труды потомков. Например, один только упоминавшийся выше Сеид-Мухаммед Риза использовал в работе среди прочих и такие совершенно неизвестные нам труды крымских историков, как Табель Хэйри-задэ, Сборник Абду-ль Вели-эфенди и Сборник происшествий Масуда-эфенди.

Примечания

1. В качестве примера приведём случайно обнаруженный в XX в. труд абсолютно неизвестного в России, на Востоке и Западе крымского учёного суфия Абу-Бакра ибн-Юсуфа аль-Хасана аль-Васития. Его сочинение Книга светочей в деле суфизма получило высочайшую оценку современных независимых специалистов.