Специальные исследования, посвященные житию Иоанна Готского

Васильевский В.Г. Труды. — В 2 т., Т. 2. — Спб., 1912. С. 396—427.

Vasiliev A.A. The Goths in the Crimea. — Cambridge, Massachusetts, 1936 — P. 89—94.

Сведения из независимой грузинской традиции об Иоанне Готском можно почерпнуть из жития Св. Георгия Агиорита и мученичества Св. Або Тифлисского в изданиях:

Vita Sancti Georgii Hagioritae, tertii hegumenes Iberon // Analecta Bollandiana. — T. C., & 51. — P. 117.

Martyrologium sancti Abo Tiphlisi // Analecta Bollandiana, T. LII (1934). — P. 23—28 — P. 37—42, 55.

1

3а 31 мая в греческом синаксаре из Оксфордской церкви Христа (Великобритания) значится:

В этот день — поминание преподобного отца нашего Иоанна¹, епископа² Готфии³.

В дни царя Константина Взрослого⁴ был в полном цвете преподобный отец наш Иоанн (между святыми) в стране готфов⁵.

Сын, рожденный по молитве, как в древности Самуил⁶, и воспитанный в подвижничестве от нежного возраста, превратился в пристанище Христа.

Придя же в Иерусалим⁷ и обойдя все почитаемые места в три года, вернулся домой. Когда же тамошний епископ⁸ был переведен Константином Старшим во фракийскую Ираклию⁹, он (Иоанн) возглавил кафедру¹⁰ по многочисленным просьбам тамошних христолюбцев, для чего они отослали его в Иверию¹¹, (откуда) он вернулся на родину после утверждения его епископом.

Когда же случилось в его стране восстание против хаганов¹², и многие невиновные и не из-за Христа были преданы мечу (и многие невинные были преданы мечу и не из-за Христа враждовавшие друг с другом)¹³, ему удалось бежать, и переправившись в Амастриду¹⁴, (где) он и провел четыре года. Услышав же о кончине кагана¹⁵, Он рек к бывшим с ним: «И я через сорок дней отойду судиться с ним пред ликом Христа». Так и случилось — через сорок дней, когда он поучал народ о спасении души, отлетел дух его к Господу. И вскорости прибыл его корабль¹⁶ туда (и это было предсказано святым).

Тогда Георгий, святейший епископ Амастриды¹⁷, вложив его в гроб, с восковыми свечами и фимиамом, в сопровождении всего города отнес его на корабль. И переправив его в его собственный монастырь Парфенона¹⁸, положили его в священную раку¹⁹.

И многие чудеса случились после его кончины, случаются они и поныне и восхваляются живущими там. Но и живым он совершил их немало. Одних только записанных мы обнаруживаем десять (отдельных чудес)²⁰, оставляя которые из-за их объема, мы кладем конец повествованию.

2

За 26 июня в синаксаре Константинопольской церкви значится:

Месяца того же (июня), 26 (числа). В этот самый день — поминание преподобного отца нашего Иоанна, бывшего епископом Готфии.

Он был (жил) при Константине и Льве Исавре²¹, происходя из страны Тавроскифов²², подчинявшейся власти (державе)²³ Готфов, являясь сыном Льва и Фотины. Он был посвящен еще с детства, подобно Иеремии²⁴ и Самуилу Великому, рожденному по молитве, (поэтому после рождения) тотчас был посвящен Богу.

Когда же он достиг в меру духовного и телесного взрослого состояния, решили возвести его на архиерейский престол. Своим собственным народом²⁵ он был отправлен к кафолическому престолу²⁶ Иверии и там был рукоположен.

Ибо ересь иконоборцев господствовала в римских областях²⁷. После же кончины Константина и Льва²⁸ он прибыл в Царственный град²⁹ и много собеседовал с царицей Ириной³⁰ о православной вере и вернулся обратно в собственную страну.

И там он подвергся многим опасностям (и мучениям) из-за того, что был предан собственным народом начальникам хазар. Бежав и оказавшись в Амастриде, что в Понте³¹, окончил жизнь и к Господу переселился.

Почитаемые останки (его) были перевезены на корабле и помещены в его монастырь Святых Апостолов, и в нем установлены³².

3

В синаксаре монастыря Филофея значится:

Сей преподобный отец наш Иоанн был епископом Готфии при царях Константине и Льве³³, происходя из земли Тавроскифов³⁴, что за Понтом, которая подчинена стране Готфов, из торжища,

называемого (торжищем) Парфенитов³⁵, урожденный сын Льва и Фотины.

А отец этого самого Льва происходил из так называемого Вона³⁶, который расположен возле Полемония³⁷ Понтийского³⁸, и в военном округе³⁹ Армениаков⁴⁰ был кандофором⁴¹.

Этот преподобный Иоанн, посвященный с детства подобно Иеремии и Самуилу, всецело был предан Богу. Ибо Фотина, мать преподобного, зачала его только после того, как в молитве к Богу ради дарования ей плода, (дала обет) привести его на служение Господу.

Родившись же и возросши, он придерживался подвижнического образа жизни⁴² почти с пеленок, подвизаясь словом и делом во всяческих добродетелях.

При царе же Константине⁴³ тогдашний епископ Готфии, призванный к созванному тогда собору против святых икон⁴⁴, и спрошенный о его мнении и подписавший (соборные постановления), был поставлен царем в митрополиты Ираклии Фракийской.

Поэтому православные (люди) Готфии, чтобы не приобщаться к нововведениям беззаконного собора, но обретаясь без пастыря, предложили этого самого преподобного Иоанна (для выбора) на должность пастыря⁴⁵.

Он же, прежде этого отправившись в Святой град⁴⁶ (и) обойдя всякое святое место и все стези Божьи⁴⁷, вернулся обратно по окончании там третьего года.

Тогда только жители Готфии послали его в Иверию, к кафолическому престолу. И там, рукоположенный во епископы, он сохранил невредимыми догматы всеобщей церкви⁴⁸ и правую веру.

По этому поводу он писал через Лонгина, дьякона своего⁴⁹, патриарху Иерусалимскому⁵⁰, чтобы созвать собор и послать ему определение веры. Тот так и сделал: он послал упомянутому преподобному показательные свидетельства о святых иконах, честных мощах и посредничестве святых, подобрав их из Ветхого и Нового Заветов и из всех избранных трудов отцов церкви⁵¹.

После кончины царей Константина и Льва⁵², когда царствовали Ирина и ее сын⁵³, он (Иоанн) послал этот самый сборник Павлу, тогдашнему святейшему патриарху⁵⁴, и, получив разрешение от августы⁵⁵ Ирины, прибыл в царствующий град⁵⁶, и вполне откровенно побеседовав со всеми о почитании святых икон в святой всеобщей церкви⁵⁷, снова возвратился (восвояси).

Предчувствуя свою кончину, Павел, святейший патриарх, имея целью то же, что и преподобный (Иоанн)⁵⁸, сошел с патриаршего престола, сделался монахом в монастыре Святой Богородицы Флора⁵⁹ и клятвенно обязал августу отменить заблуждение⁶⁰.

Тарасий⁶¹ же, протоасикрит⁶², будучи добродетельным и благоговейным, выбранный по кончине блаженного патриарха Павла и им самим одобренный, не пожелал принять на себя бремя и стать патриархом до тех пор, пока цари⁶³ не пообещали ему созвать собор, о котором (прежде) говорили.

И когда (прибыли) священные грамоты от четырех престолов⁶⁴, богобоязненные мужи и священные грамоты от лица патриархов⁶⁵ (и когда получены были грамоты от четырех престолов, и прибыли богобоязненные мужи от лица патриархов), тогда сошлись отовсюду епископы. А блаженный Тарасий уже был рукоположен⁶⁶.

В первый раз⁶⁷ заседали в храме Святых Апостолов⁶⁸. И когда они возглашали догматы православия, толпа схолариев⁶⁹, войдя с кинжалами и дубинками, распустила этот собор, оскорбив этим царское величие⁷⁰. Поэтому (были) изгнаны они вместе с женами и детьми, около шести тысяч, а с ними и некоторые из еретиков-епископов. В ближайшее же время⁷¹ те (остальные) епископы и представители апостолического престола⁷², сойдясь в Никее⁷³, изложили (и утвердили) определение православия.

А преподобный этот епископ Иоанн после этого своим собственным народом⁷⁴ был выдан старшинам хазар⁷⁵ за то, что он вместе с самим владетелем Готфии⁷⁶, его старшинами⁷⁷ и всем народом участвовал в восстании. Чтобы их страна не была подвластна упомянутым хазарам.

Ибо каган⁷⁸, отправив войско, захватил их крепость по имени Дорос⁷⁹, расположив в ней гарнизон⁸⁰, который изгнал (затем) упомянутый преподобный епископ со своим народом⁸¹ и силой овладел клисурами (перевальными укреплениями)⁸².

Затем, видя, что архиерей выдан одним местечком (селением)⁸³, они (его народ, старшины и владетель) перебежали к кагану, который пощадил владетеля Готфии, семнадцать же рабов каган казнил (обезглавил) невиновными⁸⁴.

Преподобный же, заключенный под стражу⁸⁵, сбежав, сумел переправиться в Амастриду — христолюбивый город. И обретаясь там, на четвертом году, услышав о кончине кагана, рек: «Ия, братие, через сорок дней отхожу судиться с моим преследователем пред ликом Судии и Бога!».

И действительно, на сороковой день, уча слову Божию и внушая всем (служащее) ко спасению (души), он предал дух свой в руки Бога, и тут же случился (в гавани) корабль его⁸⁶ по его предсказанию.

Положив его в гроб, Георгий, святейший епископ Амастриды, и весь его город сопровождали его (Иоанна) до судна со свечами и фимиамом. И так он был переправлен в свой монастырь, названный в честь Святых Апостолов, в Парфенитах, и там был погребен. Произошло и некое чудо в (особенной) скорости его переправы⁸⁷. Ибо упокоился он двадцать шестого (числа) июня месяца, и отплыв двадцать седьмого, двадцать девятого поспел ко всенощной в монастырь Святых Апостолов.

Этот монастырь преподобный снабдил всякого рода благоустроенными зданиями⁸⁸, священной утварью и разнообразными книгами, и населил его множеством преподобных монахов.

Толкования и комментарии

1. Иоанн (др.-евр. Johannan «благодать Божья») популярное церковное имя, напоминавшее об Иоанне Предтече (Крестителе), апостоле Иоанне, Иоанне святителе.

2. Епископ — высший духовный сан. Глава православной епархии, управляющий делами церквей, монастырей и церковных училищ во вверенной ему епархии. Епископат Готфии в VI—VIII вв. был в непосредственном подчинении у патриархов Константинополя, поэтому термин «епископ» в наших текстах имеет реальное значение «архиепископ», подобно архиепископу Сугдайи.

3. Готфия (епархия) — православный церковный округ, существовавший уже в V в. в юго-западной Таврике. О времени учреждения епархии Готфии нет единого мнения. Возможно еще константинопольский патриарх Иоанн Златоуст послал таврическим готам епископа Унилу. Местоположение кафедры тогдашней епархии точно не определено. Известно лишь, что после смерти Унилы, готы просили у Златоуста нового епископа в 404 г. В середине VI в. эти готы известны под именем тетракситов (в дальнейшем мы опровергнем устоявшийся стереотип об особых готах-тетракситах на азиатской стороне Боспора Киммерийского). Они имели своим главным городом Дорю (Мангуп) и своего собственного епископа, по смерти которого около 547 г. они отправили четырех послов к императору Юстиниану (на его 21-м году правления) просить себе нового архипастыря: «οὑ̑τοι ὀλίγῳ πρότερον (λέγω δὲ, ἡνίκα πρωτόν τε καὶ εἰκοστὸν ἔτος Ίουστιανὸς βασιλεὺς τὴν αὐτοκράτορα εἰ̑χεν ἀρχὴν) πρέσβεις τ́έτταρας ἐς Βυζάντιον ἔπεμψαν, ἐπίσκοπον σφίσι τινὰ δεόμενοι δουναι· ἐπεὶ ὂστις μὲν αὐτοις ἱερεὺς ἠ;̑ν, τετελευτήκει οὐ πολλῳ πρότερον, ἔγνωσαν δὲ ὡς καὶ Α̕βασγοις ἱερέα βασιλεὺς πέμψειε, καὶ αὐτοις προθυμότατα Ίουστινιανὸς βασιλεὺς ἐπιτελη ποιήσας τὴν δέησιν ἀπεπέμψατο». (Haury J. Procopii Caesariensis Opera Omnia, Vol. II, Lipsiae in aedibus B.G. Teubneri MCMLXIII, p. 504). По мнению некоторых церковных историков, в последующее время они иногда признавали над собой верховную власть епископа Херсона (чему внятных подтверждений мы не находим), а чаще имели своего собственного епископа (Макарий /Булгаков/ Митрополит московский и коломенский. История русской церкви. Книга первая. М., 1994. С. 120). В середине VIII в. статус епархии Готфии оставался прежним — епископ Готфии был напрямую подчинен патриарху Константинополя. Не менее затруднительно подтвердить документально предполагаемые границы готской епархии. Из жития св. Иоанна следует, что к его епархии относились торжища Парфенитов и Курасаитов, Дорос и Фулы, страна Тавроскифов и земля Готфов. Во времена патриарха Фотия готская митрополия состояла из семи епархий, две из которых, готская и охоцирская, были расположены соответственно окрест Дороса и Фулл, Харасия (на так называемой Черной Воде), то есть, опять же, в юго-западной Таврике. На заседаниях VII Вселенского собора в 787 г. вместо Иоанна под документами ставил подпись его представитель, монах Кирилл, который имел в подчинении местечко Никита, расположенное в окрестностях современной Ялты. Некоторую информацию о восточных границах готской епархии можно извлечь из материалов тяжбы митрополитов Херсона, Готии и Сугдайи в 1384—1386 гг. по поводу подчинения церквей г. Алустона (Алушты) и местности Элисс (Андуз) (Νυσταζόπουλο 1965, 83—84). Из этих документов следует, между прочим, что и херсонский иерарх претендовал на южнобережные местности от Символона (Балаклавы) до Алустона (Алушты), оспаривая их у митрополита готского. В итоге можно предполагать, что готская епархия в VIII в. охватывала территории современных Бахчисарайского района и Севастопольского, Ялтинского и Алуштинского горсоветов, имея своими географическими пределами реки Альма и Черная, горные массивы Чатыр-Даг и Демерджи, перевал Судакские Ворота. Исторические границы с епархией Херсона пролегали по холмистой местности у перемычки Гераклейского полуострова, а с епархией Сугдайи — по местности между Судакскими Воротами и Ускутом. Ко времени преподобного Иоанна, готская епархия была самой обширной среди таврических епархий Херсона, Сугдайи и Воспора, однако в сравнениями с другими епископствами Византии и католического Запада она представляется незначительной.

4. Константин Взрослый или Старший. Обычно это место переводят как Константин Великий с последующими обвинениями в адрес составителя житийного текста в хронологической путанице, что неверно. Определение τοῦ μεγάλου имеет одно из значений «большой по росту, иногда — взрослый». Составитель греческого текста употребил это определение с целью противопоставить Константина V (741—775) Константину VI (780—797), который вступил на престол в десятилетнем возрасте и почти все царствование разделял власть над Византией с августой Ириной, своей матерью, опекуном и регентом. К тому же, даже достигнув двадцати семилетнего возраста, Константин VI был склонен к совершению необдуманных, «невзрослых» поступков, отличался легкомыслием и пылкостью. Поэтому правильно было бы говорить о Константине V как о взрослом, старшем, имея в виду Константина VI невзрослого, младшего. Такое толкование может послужить косвенным датирующим моментом при определении времени составления прототипа данного текста. Контрастирующий подтекст при различении двух правителей с именем Константин в VIII в. сохранял свою актуальность едва ли дольше двух-трех поколений после них.

5. ...страна Готфов — первоначально небольшая территория с главными центрами Мангуп и Шиварин, известная с конца V в. под именем Dory. Первое упоминание в грамматике Присциана ок. 491—518 гг. (см. сноску 79). Приведем описание ее у Прокопия Кесарийского: «есть там одна страна на морском побережье по имени Дору, где издавна жили готы, которые не последовав за шедшими в Италию с Теодорихом, но добровольно там оставшись, еще в мое время являются союзниками римлян, они вместе с ними ходят на войну против их (римлян) врагов, когда этого пожелает император. Числом до трех тысяч, они прекрасные воины, а также деятельные, искусные земледельцы и отличаются наибольшим гостеприимством между всеми людьми. Самая же область Дору лежит высоко; однако она не дика и не сурова, но приятна и богата наилучшими плодами. В этой стране император нигде не строил ни города, ни крепости, потому, что тамошние жители не терпели, чтобы их запирали в каких-нибудь стенах, но всего более всегда любили жить в полях» (Haury J. Procopii Caesariensis Opera Omnia, Vol. III, Lipsiae in aedibus B.G. Teubneri MCMLXIII, p. 63). Обстоятельства подчинения готами соседних областей — страны охоциров (акациров) в междуречье Качи и Альмы, страны тавроскифов (южный берег) — не известны. Скорее всего, это произошло в период ослабления Восточной римской империи и экспансии I тюркского каганата в последней четверти VI — первой трети VII в. А в конце VII — начале VIII в. вся юго-западная Таврика (включая Каламиту, Символон и даже сам Херсон в 711 г.) попала в вассальную зависимость от Хазарского каганата.

6. Самуил — видимо, в семье долго не было детей, и Фотина, мать преподобного, молила Бога о ребенке и дала обет посвятить его служению Господу. Библейская аллюзия на судьбу Самуила (1 кн. Царств, гл. 1).

7. Иерусалим — место зарождения иудео-христианской традиции, престольный град патриарха Иерусалимского, центр паломничества всех христиан.

8. ...тамошний епископ — имя его, к сожалению, не сохранилось в источниках.

9. Ираклия Фракийская — древний город на берегу Мраморного моря, ныне Мармара-Эреглиси в турецкой части Фракии. Должность митрополита Ираклии Фракийской считалась очень почетной. Поэтому в действии царя угадывается историческая подоплека. Цари-иконоборцы имели обыкновение поощрять престижными назначениями епископов, отступивших от иконопочитания и подписавших определения иконоборческих соборов. Вероятно, это произошло и с готским епископом, который отступил от традиционного православного иконопочитания и получил повышение в 754 г.

10. ...возглавил кафедру — интересный факт выбора епископа без ведома вышестоящей иерархии, напоминающий порядки периода становления епископата в I—II вв. (Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. — М., 1987, с. 143—160).

11. Иверия — место рукоположения епископа Иоанна, к сожалению, не конкретизировано. Одни склонялись к мысли о рукоположении Иоанна в Пицунде, где жили православные кафоликосы (Никитский А. ЗООИД, вып. XIII (1885), С. 26 со ссылкой на вып. X, С. 423). Что выглядит привлекательно в плане легкости достижения этого приморского города из Таврики. Другие, опираясь на грузинскую традицию, полагают, что Иоанн был рукоположен в патриаршем храме «животворящего и мирроточивого столпа мцхетского», то есть в храме св. Мириана, основанном св. Ниной и переименованном в храм Двенадцати Апостолов, первой святыне Иверии (Васильевский В.Г. Труды, т. II, с. 406—408). Ниже приведены аргументы в пользу последнего мнения: 1) отношение абхазской церкви к иконоборчеству в 754 г. было скорее положительным; до 786 г. абхазский правитель Лев был вассалом византийского царя, поэтому, велика вероятность официальной иконоборческой религиозной политики (при сохранении иконопочитательских симпатий прихожан и клира); 2) церковь Иверии была издавна более самостоятельной, ибо еще в 488 г. царь Вахтанг учредил независимый от антиохийского патриархата кафоликосат с кафедральным храмом Петра; поэтому церковь Иверии имела возможность проводить относительно независимую от Константинополя религиозную политику; 3) имеются довольно определенные свидетельства грузинских источников о рукоположении Иоанна (Vita Sancti Georgii Hagioritae, tertii hegumenes Iberon // Analecta Bollandiana, T. C., & 51, p. 117.; Martyrologium sancti Abo Tiphlisi // Analecta Bollandiana, T. LII (1934), pp. 23—28, cf. Pp. 37—42, 55; Djanashvili Collection of materials for Description of the Regions and Tribes of the Caucasus, XXVI, 11); вероятнее всего, рукоположение преподобного Иоанна во епископы Готфии произошло в Мцхете, в храме Двенадцати Апостолов при участии католикоса Иверии.

12. Хаганы — зд. очевидная порча текста переписчиками, в архетипе скорее была форма род. пад. ед. ч. χαγᾳνου. То есть пассаж должен был выглядеть так: «Когда же случилось в его стране восстание против кагана,...». Эти события происходили около 786—787 гг. Подоплека событий в житии не конкретизирована, сказано только, что владетель Готфии вместе со старшинами и всем народом восстали, чтобы их страна не подчинялась хазарам, ибо каган послал войско и занял главную крепость Готфии по имени Дорос своим гарнизоном. Чем были вызваны такие действия хазарского кагана не указано. Приведем показательную аналогию из истории Закавказья. В 780 г. халиф Аль-Махди отпустил принца Иверии (Картли) Нерсе после трех лет плена в Багдаде. Принц Нерсе бежал вскоре из Тифлиса к хазарам, убеждая их вместе бороться с арабами. В Хазарии его приняли хорошо, но в войсках отказали. Тогда он решил вернуться в Иверию через Абхазию. Там его принял правитель (эристави) Лев II, внук хазарского кагана и родич византийского императора Льва II Хазарина. Нерсе подбил Льва отпасть от Византии. Во время, когда ромеи стали слабы, правитель Абхазии отложился от них (около 786/787 гг.). Хазары помогли Льву, который с их помощью завоевал соседнее государство Эгриси. Таким образом, в 787—791 гг. Хазары были в дружеских отношениях с Халифатом и враждебных отношениях с Византией. Но уже к 798 г. хазары и византийцы стали союзниками в борьбе с Халифатом в Закавказье. Поэтому у хазарского кагана в 787 г. были причины вводить войска в Готфию, чтобы укрепить свои позиции в Причерноморье ввиду враждебности Византийской империи.

13. ... и не из-за Христа враждовавшие (друг с другом) — зд. явная порча текста. Один из рукописных вариантов утверждает, что многие невиновные были казнены не из-за Христа (т. е. не по религиозным причинам), а другой рукописный вариант допускает иную трактовку строки: между восставшими возникла вражда не по религиозным вопросам, а скорее политические разногласия, ибо греческий глагол διχάζω (διχάσαντες) имеет изначальное значение «делить на двое, ссорить, поселять вражду». Возможно, перед нами неудачное сокращение текста архетипа, где говорилось о разногласиях среди восставших (между сторонниками хазар и приверженцами независимости?). Но текст жития особо подчеркивает несвязанность этих разногласий с вопросами вероучения (не из-за Христа). Есть еще одно косвенное указание на то, что в среде восставших были разногласия по политическим вопросам. В чудесах св. Иоанна упоминается некто, несправедливо обвинявший Иоанна в том, что последний стал причиной того, что Дорос занял хазарский гарнизон, а многие пали жертвой меча. Показателен и сам факт выдачи Иоанна старшинам хазар жителями одного местечка (ср. в др. месте «своим собственным народом»!). Похоже, не все жители Готии поддерживали антихазарское освободительное движение, возглавленное феодалами и клиром.

14. Амастрида — богатый приморский торговый город в Пафлагонии, ныне небольшое селение Амасра в Турции.

15. ...кончина кагана — точная дата и имя этого кагана не известны. Исследователи датируют это событие 791—797 гг.

16. ...его корабль — не совсем ясное выражение, притяжательная форма «его» имеет в виду либо предсказание преподобного о прибытии корабля в день его смерти, либо происхождение корабля из его родного торжища Партенитов, либо принадлежность корабля епископу Готии.

17. Георгий, епископ Амастриды — был поставлен епископом в год, когда Константин VI лишил свою мать власти и титула (декабрь 790 — сентябрь 791 г.), с нарушением правила канонического возраста — Георгию едва исполнилось 30 лет, а кандидат в епископы должен был достигнуть тридцатипятилетнего возраста. Смерть Георгия, скорее всего пришлась на февраль 804 г. Таким образом, Георгий был епископом Амастриды с 790/1 по 803/4 гг. Он часто проживал в столице, но принимать участие в похоронах преподобного Иоанна он мог, даже если тот бежал из Фулл еще в 786/7 гг. Принято считать, что смерть Иоанна пришлась на 792 г., ибо после этого года Георгий подолгу проживал в Константинополе, хотя он мог наезжать в Амастриду и после 792 г. для исполнения своих служебных обязанностей (Васильевский В.Г. Труды, Т. III, с. LXIV—LXV, LXXI Петроград, 1915).

18. ...монастырь Парфенона — зд. результат порчи текста, читай «монастырь в Парфенитах», ибо именно там находился основанный преподобным монастырь Святых Апостолов. Переписчик синаксаря знал о Парфеноне в Афинах, но не представлял себе существования еще торжища Парфенитов в удаленной Таврике.

19. ...священная рака — зд. специальная гробница для мощей святого, нередко украшенная резьбой, рельефами и позолотой.

20. ...десять отдельных чудес — интересное свидетельство об архетипе синаксарного сокращения. Это житие, в отличие от дошедшего до нас, содержало записанными не семь, а десять описаний чудес преподобного Иоанна. Это не единственное отличие архетипа сокращения в греческом синаксаре от дошедшего жития и его сокращения константинопольского происхождения (тексты 2—3). Немало отличий в лексике и синтаксисе, в некоторых датирующих и причинных формулах: «Константин Взрослый», «не из-за Христа враждовавшие» и проч. Полный текст этого архетипа значительно уточнил бы наши представления о событиях той эпохи.

21. Константин и Лев Исавр — если эта датирующая форма не результат ошибки переписчика, выходит, что преподобный Иоанн жил уже при Льве Исавре (717—741), что можно было предположить, исходя из канонического возраста кандидата в епископы (35 лет). Если рукоположение Иоанна произошло после 754 г., и ему было не менее 35 лет, следовательно, он родился в правление Льва Исавра (в 720-е гг.).

22. ...страна Тавроскифов — архаизирующее наименование южнобережной Таврики в некоторых византийских источниках. В I—II вв. этим именем называли скорее области главного таврического горного хребта. Уже у Плиния находим: iugum ipsum Scythotauri tenent, cluduntur ab occidente Cherroneso Nea, ab ortu Scythis Sataucis (Plin., Nat. Hist., 85). Принято считать, что гибридный этноним скифотавры и тавроскифы возник в античной традиции во второй половине I в. и бытовал в первой трети II в. В перипле (лоции) Понта Евксинского Арриана (ок. 131—137 гг.) в 200 стадиях к западу от Феодосии упоминается порт скифо-тавров, уже заброшенный: ἐνθένδε ἐς Θευδοσίαν πόλιν ἑρήμην στάδιοι ὀγδοήκοντα καὶ διακόσιοι. Καὶ αὕτη παλαιὰ ἠν Έλλὰς πόλις, Ίωνική, Μιλησίων ἄποικος, καὶ μνήμη ἑστὶν αὐτῆς ἐν πολλοῖς γράμμασιν. ἐνθένδε ἐς λιμένα Σκυθοταύρων ἕρημων στάδιοι διακόσιοι...? (Α᾽ῤῥιάνου Περί πλους Εὐξεῖνου Πόντου / Lat. SC., 224—225) Если производить пересчет на километры, то порт скифотавров располагался где-то в районе Кара-Дага (31,5 км от Феодосии). Таким образом, страна скифотавров в античной традиции тянулась над берегом по главной гряде Таврических гор от Балаклавы до Коктебеля. На рубеже II—III вв. страна скифотавров была разделена на две зоны оккупации — римскую (от Херсонеса до верховий р. Альмы) и боспорскую (от Алушты до Феодосии). В IV в., в результате херсонско-боспорских войн боспорская часть страны скифотавров отошла к Херсонской епархии. Достоверная информация о состоянии дел в Таврике V в. отсутствует. В VI в. она вновь принадлежит Восточной Римской империи. Император Юстиниан построил приморские крепости Гурзувиты (Гурзуф) и Алустон (Алушта). К тому же, предположительно еще с IV в. началось строительство «длинных» стен на высокогорных перевалах (так называемые клисуры), отделявших прибрежную римскую страну от северных предгорий, где бушевали волны мигрирующих варварских народов — готов, аланов, гуннов, акациров, булгар, тюрков, хазар и проч. Восточно-римская империя сохраняла свой суверенитет над страной скифотавров до конца VII в. (с некоторыми перерывами), поддерживала оборонительные сооружения и греческую колонизацию прибрежных торжищ. Со времени хазарской оккупации Таврики, страна скифотавров (или тавроскифов) оказалась в подчинении у правителей Готии и общины города Сугдайа (на сей раз граница между западной и восточной частями страны скифотавров пролегла к востоку от Алушты, у перевала Судакские ворота). Прибрежная страна отличалась от собственно Готии в климатическом, экономическом и этническом отношении, что и дало основание для особого наименования этой области — страна скифотавров или тавроскифов, «страна вдоль побережья» (... χώρα κατὰ τὴν παραλίαν...). Климат местности — средиземноморского типа с сопутствующими флорой и фауной; основные занятия населения — интенсивное виноградарство и садоводство, придомное скотоводство, рыбный промысел и морская торговля компрадорского типа; доминирующий этнический компонент — эллинизированное население анатолийского происхождения.

23. ...власть готов — в каком виде она осуществлялась, трудно сказать, скорее всего, правитель Готии собирал дань хазарскому кагану с подчиненных областей Таврики и вершил правосудие, а в военное время возглавлял народное ополчение.

24. Иеремия — еще одна библейская аллюзия: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер.1,5).

25. ...своим собственным народом — этот оборот встречается еще в пассаже о том, как преподобный был выдан старшинам хазар своим собственным народом. Еще близкий по форме оборот — «который и изгнал преподобный епископ со своим собственным народом и овладел перевальными укреплениями». Кто скрывается под выражением «свой собственный народ» — греки торжища Парфенитов, готы Мангупа, аланы Фульской епархии, православные христиане в византийском понимании? Или речь идет иносказательно о всей совокупной пастве преподобного?

26. ...кафолический престол Иверии — греческий термин καθολικὸς — «всеобщий» (о христианской церкви) прилагался со времен Игнатия Антиохийского к абстрактному обозначению общности единоверцев-христиан. Всеобщая церковь, мистически связанная с божеством, представлялась как единственный гарант достижения истинного знания: ошибаться могут отдельные христиане, церковь ошибаться не может. (Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. — М., 1987. — С. 147—148). В данном конкретном случае прилагательное католикос относится к главе грузинской православной церкви. Этот титул, как уже упоминалось, был учрежден в 484 г., вслед за появлением аналогичного титула в армянской церкви в начале IV в.

27. ...в римских областях — не надо понимать дословно. Ибо с самого начала иконоборческого движения в Византийской империи римская церковь и папство отмежевались от сомнительного нововведения, а с середины VIII в. папский Рим достиг не только религиозной, но и политической независимости от Константинополя и не являлся уже «римской» (т. е. имперской) областью. Поэтому, в данном случае речь идет об областях, оставшихся в подчинении у византийского императора.

28. ...кончина Константина и Льва — соответственно 775 и 780 гг. таким образом, поездка преподобного Иоанна в столицу имела место в 780-е гг.

29. ...царственный город — зд. Константинополь. Согласно византийским политическим воззрениям город, в котором пребывал император и где сосредотачивалось военное и административное управление империей, рассматривался как город царственности, своего рода столица царства Божьего на земле. Этот статус предполагал, например, наличие в таком городе высокого иерарха церкви. Константинополь, как город царствующий, противопоставлялся, с одной стороны, городу священства Иерусалиму а с другой, «Старому Риму», который уже покинут царственностью.

30. ...царица Ирина (в 780—797 гг. была соправительницей Константина VI, в 797—802 гг. царствовала самостоятельно), хазарская принцесса Чичак, выданная в 732 г. замуж за сына Льва Исавра Константина V, мать Льва IV Хазарина, регент при малолетнем Константине VI.

31. ...в Понте — зд. очень обобщенно, в смысле «у Понта Евксинского», ибо Амастрида расположена в административной провинции Пафлагония, входившей тогда в военный округ (фему) Опсикион.

32. ...монастырь Святых Апостолов — как явствует из текста жития, этот монастырь был построен и снабжен всем необходимым самим епископом у торжища Партенитов. При раскопках в Парте-ните была обнаружена греческая надпись о поновлении при святейшем митрополите города Теодору и всея Готфии Дамиане 10 сентября 1425 г. храма святых апостолов Петра и Павла, построенного прежде «святым отцом архиепископом Теодору и всея Готфии Иоанном исповедником»: ὁ πανσεπτὸς καὶ θεῖος ναὸς τῶν ἁγίων, ἐνδόξων, πανευφήμων καὶ πρωτοκορυφαίων ἀποστόλων Πέͅτρου καὶ Παύλου ἐκτίσθην ἐκ βάθρων πρὸ χρόνων πολλῶν παρὰ τοῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν καὶ ἀρχιεπισκόπου πόλεως Θεοδωροῦς καὶ πάσης Γοτθίας Ιωάννου τοῦ ὁμολογητοῦ, ἀνεκαινίσθη δὲ νῦν καθὼς ὁρᾶται παρὰ τοῦ πανιερωτάτου μητροπολίτου πόλεως Θεοδωροῦς καὶ πάσης Γοτθίας κυροῦ Δαμιανοῦ ἔτους ἑξακισχιλιοστοῦ ἐννακοσιοστοῦ τριακοστοῦ ἕκτου, ἰνδικτιῶνος ἕκτης, μηνὶ Σεπτεμβρίῳ δεκάτῃ. (Васильевский В.Г. Труды. T. II, С. 422). В Партенитах обнаружена и одна из крупнейших трехнефных базилик с полукруглыми абсидами и постропильными кровлями VIII в. (Лосицький Ю.Г. До питания типологічноі еволюції монументальноі архітектури середньовічного Криму // Археологія. — 1990. — № 2. — С. 33—35).

33. Константин и Лев — зд. можно предполагать любого из Львов Исаврийской династии: Лев III Исавр (717—741), Лев IV Хазарин (775—780). Константинов тоже два: Константин V Копроним (741—775) и Константин VI (780—797). Скорее всего, речь идет о событиях 741—780 гг.

34. ...из земли Тавроскифов, что за Понтом — этот оборот можно рассматривать как косвенное свидетельство о месте составления текста жития, ибо для составителя «земля Тавроскифов» — заморская страна, следовательно, он находился либо в Анатолии (к прим. в Амастриде), либо, что вероятнее, в области Фракийского Боспора, Геллеспонта, Пропонтиды. Судя по эпитоме жития в синаксаре Константинопольской церкви, этот вариант жития был записан в Константинополе.

35. ...торжище Парфенитов — ныне Партенит, расположенные между Алуштой в Гурзуфом. Название самого торжища встречается впервые именно в житии Иоанна Готского и неизвестно в собственно античной традиции. Однако сама окрестная местность лучше других южнобережных известна античным авторам, которые упоминают соседние Ламбат, мыс Плака и Артек с Аю-Дагом. Первоисточником этой информации, как кажется, был автор I в. до н. э. Александр Полиистор, писавший о Скифии и Таврике. На его труды ссылаются Элий Геродиан (II в. н. э.) и Стефан Византийский (VI в. н. э.). приведем соответствующие отрывки целиком:

1. Αγιον· τόπος Σκυθίας, ἐν ᾡ̑ Α̕σκληπιὸς ἐτιμᾶτο ὡς Πολυἵστωρ... (Steph. Byz. // Lat. SC, 252);.

2. Ψευδαρτάκη· λόφος ἐν Σκυθία μετὰ το λεγόμενον Άγιον ὄρος... τὸ τοπικὸν Ψευδαρτακαῖος κατὰ τέχνην λέγεται Ψευδαρτακηνὸς διὰ τὰ πλησιόχωρα... (Steph. Byz. // Lat. SC, 270).

Из этих отрывков следует, что гора Аю-даг уже в I в. до н. э. называлась Святой горой (сред. греч. произношение ἅγιον [aio] сохранено в гибридном греко-турецком Аю-Даг, никакого отношения к тюрк, aju «медведь» не имеющем) и являлась местом почитания Асклепия, бога врачевания. Отметим особое почитание этой мысовой горы и в средние века. На ее вершине располагался крупнейший церковно-феодальный комплекс, возможно, подворье готского или фулльского епископа (Мыц В.Л. Укрепления Таврики X—XV вв. — Киев, 1991. — С. 4—5, 147). Мысок Плака в античности назывался Ложной Артакой (Ψευδαρτάκη), что в свою очередь, предполагает существование «настоящей» Артаки (т. е. Артека). Наконец, в Перипле Евксинского Понта Арриана (131—137 гг.) упомянут порт Лампада в 800 стадиях (125,6 км) к западу от Феодосии: καὶ ἔυθεν ἐς Λαμπάδα τῆ Ταυρικῆς σταδίοι ἑξακόσιοι. Α̕πὸ δὲ Λαμπάδος ἐς Συμβόλου λιμένα, Ταυρικὸν καὶ τοῦτον... (Arrian.// Lat, SC, 224—225). Таким образом, в окрестностях Партенита было несколько известных пунктов: Святая гора (Аю-даг), Ложная Артака (мыс Плака), Лампад (ныне Кучук-Ламбат и Биюк-Ламбат). Подлинная этимология самого наименования торжища теперь едва ли подлежит установлению. Если перед нами калька туземного (таврского) этнического названия, то предполагаемая этимология местного названия была «торжище племени почитающих Деву (Таврическую Артемиду)». Другое возможное толкование: «торжище переселенцев из Парфения (в провинции Понт)» перекликается с историей переселения деда и отца Иоанна. Возможно и относительно позднее христианское происхождение названия торжища по храму Девы Марии. Подлинные причины и обстоятельства номинации этого населенного пункта нам решительно неизвестны. Нет и внятных сообщений о времени его появления. Но его расцвет явно совпадает с периодом господства Хазарского каганата в Таврике (VIII—X вв.).

36. Вона — зд. явная порча текста, читай не Воноста, а Воона, т. е. античное поселение Βόον, ныне Вона, бухта и селение у мыса Чам близ города Орду в Анатолии.

37. Полемоний — старый Понтийский город, ныне местечко Поламона близ селения Лялели, ил Орду, Турция. Полемоний был основан понтийским царем Полемоном и назван в его честь.

38. Понтийский, Понт — административная провинция, учрежденная римлянами в 64 г. до н. э.; в 300 г. эта провинция стала называться Понт Полемона, в 400 г. вошла в состав диоцеза Понтика; и охватывала территорию современных илов Гюмюш-хане, Гиресун, Орду и Самсун на востоке Турции.

39. ...военный округ — зд. перевод специфического византийского термина «фема», т. е. территориальная единица, на которой базировалось отдельное воинское подразделение. Византийские военные округа (фемы) возникли в результате арабского и аварского нашествий в VII в., когда войска из Сирии (анатолики), Армении (армениаки), Фракии (фракесии), подразделения столичной вестовой службы (обсеквии) и 12 000 мардаитов (киверриоты) из Финикии были передислоцированы и размещены на территории анатолийских провинций. Так были образованы старейшие фемы анатоликов, армениаков, фракесиев, опсикиев и киверриотов. Командующий византийского военного округа именовался стратиг (воевода), назначался самим императором и был ему во всем подотчетен (система координации). Фемное войско состояло из офицеров (стратига, турмархов, сотников), бессрочно (и срочно?) служащих, и народного ополчения всей фемы.

40. Армениаки — прежде «армянское войско» Восточной Римской империи, шесть армий по 7500 (всего 45 000) воинов, выведенных из Малой Армении в 640-е гг. под натиском арабов и размещенных в Каппадокии и Понте.

41. Кондофор — воинское звание и должность, возможно происходит от названия разновидности копья — κονδάριον, κοντάριον (Василевский, Труды, т. 2, С. 402—403).

42. ...подвижнический образ жизни — зд. строгое соблюдение постов, ограничений, воздержания, праведности во всем.

43. ...при царе Константине — т. е. в 754 г.

44. ...собор против святых икон — почти вселенский иконоборческий собор, созванный царем Константином 10 февраля 754 г. в царском дворце Гиерия на азиатской стороне Босфора в связи с кончиной патриарха Анастасия в конце 753 г. На соборе присутствовало 338 епископов, представители трех восточных патриархов (Александрийского, Иерусалимского и Антиохийского), вел заседания епископ Эфесский Феодосий. Сам император выступал на соборе по догматическим вопросам, а затем подкупом, угрозами и шантажом добился признания основных положений иконоборческой доктрины, провел в патриархи свою креатуру — епископа Силейского Константина (754—766). На последнем заседании собора во Влахернской церкви многие епископы подписались под решениями собора (8—27 августа 754 г.). А 29 августа собор был распущен на форуме Константинополя. Римский папа Стефан II (752—757) отмежевался от решений Константинопольского собора, без энтузиазма были встречены решения этого собора в Александрии, Иерусалиме и Антиохии. Как выясняется из последующего, католикос Иверии не принял нововведений иконоборческого собора и осудил их.

45. ...должность пастыря — т. е. в архиепископы Готфии, вернее архиепископы Дору и всея Готфии. В данном случае верующие сознательно избрали себе иерарха, способного противостоять ереси Константинопольского патриарха.

46. ...святой город — зд. Иерусалим. Поездка имела место либо до 754 г., либо вскорости после этого. Если правильно первое предположение, тогда становится понятным, почему Иоанн не был рукоположен в Иерусалиме, а вынужден был обратиться к католикосу Иверии.

47. ...стези Божьи — места, где проповедовал и творил чудеса Иешуа ха-Ноцри.

48. ...догматы всеобщей церкви — зд. догматические положения, согласованные на вселенских соборах и принятые в основных церквах: Александрийской, Иерусалимской, Антиохийской, Константинопольской и Римской.

49. Лонгин, дьякон — лицо, известное только из этого жития.

50. ...патриарх Иерусалимский — возможно, Феодор, хотя трудно точно датировать эти события. Похоже, первые 10 лет после собора 754 г. церковные иерархи неподвластных Константинополю стран (Египта, Палестины, Сирии, Италии) вяло реагировали на нововведения византийской церкви. Папы Стефан II (752—757) и Павел I (757—767) были больше заняты политическими интригами при дворах королевств Лангобардов и Франков, чем проблемами иконоборчества. Как полагают церковные историки, раньше всех осудил и предал анафеме ересь святосжигателей патриарх Иерусалима Феодор на поместном соборе еще до 754 г. Этим, возможно, объясняется факт обращения Иоанна именно к нему. Не исключено, что он еще во время своего паломничества по святой земле узнал об отрицательном отношении Феодора к иконоборчеству. К тому же старинная херсонская традиция связывала учреждение епископата Херсона иерархом иерусалимской церкви. Только к началу 760-х гг. три восточных патриарха консолидировались в осуждении иконоборчества. В 763/4 г. состоялся собор патриархов Феодора Антиохийского, Косьмы Александрийского и Феодора Иерусалимского, осудивший одного епископа, приставшего к иконоборчеству. В последовавшие годы, когда в Византии прокатилась волна жестоких гонений на иконопочитателей, и некоторые из них приняли мученический венец, активность иерусалимского патриарха заметно возросла. Феодор Иерусалимский стремился объединить силы всех церквей в решительном осуждении иконоборческой ереси. Для этого он обратился с соборным посланием к римскому папе Павлу I. В 767 г. папа Константин известил франкского короля Пипина о том, что он получил отправленное еще на имя его предшественника (умершего в 767 г.) соборное послание патриарха Иерусалима Феодора, с которым вполне согласен патриарх Антиохийский, извещавшее об ужасной опасности, которая грозит святым образам в восточных областях и всем христианам. Однако окончательно определиться по отношению к иконоборчеству римская церковь смогла только в 769 г. Папа Стефан III (767—772) созвал Латеранский синод в Риме, на который прибыли 12 епископов из королевства франков. Синод решительно осудил иконоборчество и его сторонников в восточном христианстве. Таким образом, к началу 770-х гг. все церкви, кроме Константинопольской, осудили иконоборчество. Добавим, что две таврические епархии — архиепископия Сугдайя и архиепископия Готфия также активно воспротивились иконоборческим нововведениям и фактически вышли из лона византийской церкви.

51. ...показательные свидетельства — на самом деле, иконофилитские положения имеют мало оснований как в библейских текстах, так и в трудах отцов церкви.

52. ...после кончины — то есть после 775—780 гг.

53. ...когда царствовали Ирина и ее сын — в 780—790 гг. Трудный период для Византии, особенно во внешнеполитической сфере. Враждебные действия происходили по всему периметру византийских границ: папа Адриан I грозил церковным отлучением, чтобы прихватить владения церкви в Сицилии, болгарский хан Кардам приступил к подрыву византийского господства над славянами в долинах рек Месты, Струмы, Вардара, хазарский каган ввел оккупационные войска в Таврику, отложился от Византии правитель Абхазии Лев II, арабы совершали опустошительные набеги на восточные провинции.

54. Павел, патриарх — возглавлял церковь в 780—784 гг.

55. Августа — официальный титул византийской императрицы, не редко присваивался ей после рождения наследника престола.

56. ...прибыл в царствующий город — время этого события трудно определить точно, скорее всего, Иоанн приехал в Константинополь еще при патриархе Павле, который симпатизировал иконопочитателям.

57. ...всеобщая церковь — видимо, Иоанн подчеркивал неприятие иконоборчества практически всеми церквами Востока и Запада.

58. ...имея целью — в этом указании на единомыслие Павла и Иоанна мы усматриваем подтверждение нашему предположению о том, что Иоанн посетил столицу еще при жизни Павла.

59. ...монастырь... Флора — знаменитый монастырь в Константинополе.

60. ...заблуждение — зд. иконоборчество.

61. Тарасий — патриарх Константинополя в 784—806 гг.

62. Протоасикрит — главный писец, главный секретарь, начальник канцелярии императора (императрицы).

63. ...цари — для византийца не было ничего удивительного в наличии одновременно двух и более царей. По византийским обычаям, царь мог при жизни разделить власть с сыном (сыновьями), зятем, племянником или с собственной женой.

64. ...четырех престолов — т. е. от патриархов Антиохийского, Иерусалимского, Александрийского и папы Римского.

65. ...священные грамоты — зд. явная порча текста, пассаж сообщает о прибытии представителей трех восточных патриархов и папы (легатов), привозивших обычно верительные грамоты с патриаршими определениями и поручениями. В материалах собора встречаются упоминания об уполномоченном и грамоте от папы Адриана I (772—795), а также о двух уполномоченных, подписавшихся анонимно от имени трех восточных патриархов.

66. ...уже был рукоположен — VII вселенский собор состоялся в 786—787 гг., Тарасий же был избран всенародно в конце 784 г. и рукоположен 25 декабря 784 г. Он вел подготовку вселенского собора полтора года, вступив в переписку и переговоры с восточными патриархами и папой римским.

67. ...в первый раз — первое заседание собора состоялось 31 июля 786 г. в Константинополе.

68. ...храм Святых Апостолов — был традиционным местом захоронения императоров и патриархов.

69. ...толпа схолариев — по приказу Константина солдаты столичной гвардии ворвались в церковь с обнаженными мечами и под воодушевленные веселые выкрики части собравшихся епископов расстроили собрание.

70. Выходка гвардейцев Константина являлась грубым сопротивлением воле царицы Ирины. Однако эта неудача не поколебала ее решимости довести дело до конца.

71. ...в ближайшее время — через десять месяцев. Ибо после роспуска собора в Константинополе Ирина отослала иконоборчески настроенные войска в поход на арабов в Анатолию, заменив их фракийскими частями, сочувствовавшими иконопочитателям, которым она и доверила охрану столицы. В мае 787 г. были разосланы новые приглашения на собор, который намечали провести в Никее.

72. ...представители апостолического престола — зд. папские легаты.

73. ...сойдясь в Никее — так случилось, что VII вселенский собор христианских церквей, последний, признаваемый католической и восточными церквами, имел место в том же городе, где некогда Константином Великим был созван первый вселенский собор в 325 г. Заседания происходили с 24 сентября по 13 октября 787 г., вел заседания сам патриарх Тарасий в присутствии папского легата и двух уполномоченных от имени трех патриархов. На соборе присутствовало 350 епископов и значительное количество монашества. Среди подписавшихся под решениями этого собора встречается имя архиепископа Сугдайи Стефана, который прибыл лично на собор, будучи в преклонных годах. Архиепископ готский Иоанн на соборе не был и вместо его подписей под решениями собора обретаем подписи его уполномоченного, монаха Кирилла, топотирита (начальника охраняемого места) Никиты. В перечне присутствующих на первом заседании собора в храме Святых Апостолов (31 июля 786 г.) подпись: Κυρίλλου μοναχου καὶ τὸν τόπον ἐπέχοντος Νικήτα ἐπισκόπου Γοτθίας «(подпись) Кирилла-монаха и имеющего в подчинении местечко Никита (от имени) епископа Готфии». При подаче голосов на втором заседании в 787 г. по требованию римских легатов: Κύριλλος ἐπίσκοπος Γοτθίας ἐξεφώνησεν ὁμοίως [Cyrillus ex persona sanctissimi episcopi Gotthiae promulgavit similiter] «Кирилл (от лица святейшего) епископа Готфии провозгласил равным образом». Подпись на третьем заседании: Κύριλλος μοναχὸς καὶ τοποτηρητὴς Νικήτα ἐπισκόπου Γοτθίας «Кирилл, монах и топотирит Никиты (от лица) епископа Готфии». При формулировании постановления о почитании икон на четвертом заседании читаем: Κύριλλος μοναχὸς, καὶ ἐκ προσώπου Ιωάννου ἐπισκόπου Γότθων, ἐντραφείς τοις ἀποστολικοις κηρύγμασι καὶ των πατέρων παραδόσεσι καὶ τὰ νυν προγεγραμμένα δεξάμενος, ὑπέγραψα «Кирилл-монах и от лица Иоанна, епископа Готфов, принимая во внимание апостольские проповеди и предания отцов церкви и признав все ныне записанное (предписанное), подписал». Среди подписей на шестом заседании имеется: Κυρίλλου μοναχου καὶ ἐκ προσώπου Γοτθίας «(подпись) Кирилла, монаха и от лица (епископа) Готфии». Среди подписей под постановлением седьмого заседания: Κύριλλος ἁμαρτωλὸς μοναχὸς καὶ τὸν τόπον ἐπέχων Νικοπόλεως ἐπισκόπου Γοτθίας ὁμοίως «Кирилл, грешный монах, имеющий в своей власти место Никополь, (от лица) епископа Готфии подобным образом (подписал)». Все эти ущербные подписи породили разнообразные предположения и домыслы позднейших исследователей: что-де монах Кирилл был представителем какого-то епископа Готфии по имени Никита, который был рукоположен после бегства Иоанна в Амастриду. Нам представляется более правдоподобным усматривать в несклоняемой форме Никита наименование местечка (топотирисия — охраняемое место в византийской терминологии), расположенного близ современного Никитского ботанического сада в Ялте. Действительно, сторожевое укрепление Палеокастрон (Палеокастер) X—XIII вв. (детальные раскопки не производились, толщина стен и мощность культурного слоя не определены точно), которое находится к северо-западу от поселка Ботаническое и занимает скалистую возвышенность, круто обрывающуюся к западу, востоку и югу, вполне может оказаться искомыми Никитами VIII в. (Мыц В.Л. Укрепления Таврики X—XV вв. — Киев, 1991. — 4—5, 145). Отсутствие самого Иоанна на столь желанном для него соборе обычно объясняют тем, что именно в июле 786 — октябре 787 гг. он был вовлечен в события готско-хазарского конфликта в Таврике.

74. ...своим собственным народом — зд. явная порча текста переписчиком: предлог meta; повторен дважды, вместо правильного ὑπὸ. Восстанавливаем текст по соответствующему пассажу синаксарного сокращения. Само событие уже рассматривалось прежде, отметим лишь факт наличия прохазарских сил внутри Готфии.

75. ...старшинам хазар — кто имеется в виду — боилы, тарханы, тудуны?

76. ...владетель Готфии — зд. κυρὸς помимо упоминания готского господина в связи с событиями 786/7 гг. в конце VIII в. еще раз упоминается топарх Готфии. Когда византийский император Константин VI в 795 г. заточил свою первую супругу Марию в монастырь и женился на кувикуларии (фрейлине) Феодоте, родственнице Феодора Студита, патриарх Тарасий отказался освятить сей брак, и эконом храма св. Софии игумен Иосиф совершил венчание, чем вызвал сильное негодование патриарха. Тогда король Лангобардии, топарх Готфии и топарх Боспора, опираясь на нарушение закона (императором), изнурили себя прелюбодейными вожделениями и необузданными желаниями, находя для этого наиболее извинительное оправдание в поступке императора ромеев, безнаказанно прогоняли своих жен и вводили в дом других. Готский правитель, будучи охвачен позорною страстью старался развестись со своею женою, чтобы на ее место привести какую-то распутницу. Об этом сообщает «Бревиарий» патриарха Никифора. Готский термин для обозначения феодального правителя Готии до нас не дошел (*thiudan — ?). Греческий язык также передает этот титул по-разному: κύριος, κυρὸς, τοπάρχης, αὐθέντης. Принято именовать готского правителя князем или топархом. В хазарской политической номенклатуре правитель Готии именовался, вероятно, πεχ, т. е. общетюркским титулом *bäg, обозначавшим феодала второго разряда (старше boila и младше šad), подчиненного кагану. Титул последних веков существования княжества bey, ulu bey «князь, великий князь» мог бы служить некоторым обоснованием нашей реконструкции.

77. ...его старшины — титулатура феодальной верхушки Готфии, к сожалению, не получила отражения в источниках. Греческие писатели упоминают неких ἄρχοντας, ἄριστοι «старшин, начальников, лучших людей». Не будет, пожалуй, большой ошибкой, усматривать в этом разряде младшего феодального сословия, аналога боярам Киевской Руси, Молдовы, Валахии или Болгарии. Мы бы не сильно удивились, если бы вдруг стало известно, что этот титул и в языке готов также был заимствованием варианта тюркского boila «боярин».

78. Каган — титул степного императора, священного верховного правителя кочевых империй с середины VI в. Титул каган употреблялся в Аварском и Первом Тюркском каганатах (VI—VII вв.), позднее в Хазарии (VII—X вв.). Хазарский каганат, будучи приемником Западно-Тюркского каганата первой половины VII в., сохранил как сам титул верховного правителя, так и сопутствующие этой должности многочисленные сакральные функции, ограничения и табу. Имя хазарского кагана 786/7 г., к сожалению, не известно. Хазарский каган был сюзереном князей многих народов, в том числе и готского.

79. ...крепость по имени Дорос — главная крепость Готфии расположена на высокогорье Мангуп в Бахчисарайском районе. Первое упоминание о городе Дору в античных источниках обретаем в труде Institutiones Grammaticae римского грамматика Присциана (расцвет его творчества пришелся на 491—518 гг.): «...quattuordecim sunt litterae terminales nominum, quibus Latinus utitus sermo... in Graecis autem invenitur etiam -y, ut Dory, nomen oppidi Pontici, et Aepy» (H. Keil/M. Hertz, Grammatici Latini II, III, Leipzig, 1855/1859). Автор VI в. Прокопий Кесарийский в труде «О постройках» также называет страну готов Дору (Δόρυ). Более поздние фиксации топонима также стремятся передать узкий губной характер конечного гласного. Все они противоречат устоявшейся псевдонаучной традиции передавать это имя как Дори (правильно Дору!), получившей существование в результате сверхкорректного чтения буквы ϒυ «ипсилон». На самом деле буква «ипсилон» чаще передавала узкие огубленные гласные типа [u, u], нежели [i]. Поэтому правильное произношение имени города и страны таврических готов будет Дору или даже Доро. Все предложенные толкования и этимологии этого названия сомнительны: из готского daurons «двери» (Tischler 1978, 15); из кельтского durus «город» (сравни Octodurus, Durostorum), из осетинского dur, dor «камень» (Vernadsky 1943, 148) или duar «дверь»; из армянского названия хребта Doros (т. е. Тавр) в Анатолии; из индоарийского (цыганского?) dara — «пещера, долина» (Трубачев 1977, 1999, 234)? Если бы нам предложили дать свою этимологию местного названия Дору, мы бы прежде всего обратились к данным палеобалканской топонимии и древних языков Балкан. Особенно привлекательное сопоставление с формами фракийского языка δορ-, δορυ, δουρο-, δυρο-, δουρα, -δουρα-, δουρο, διυρ, δυρ — с вероятным значением «дыра, пещера» (Detschew D. Die Thrakischen Sprachreste. 2 Auflage mit Bibliographie 1955—1974 von Živka Velkova, Wien, 1976, S. 149) или с индоевропейским словом *doru — «дерево, древесное, покрытое деревьями».

80. ...гарнизон — зд. вооруженную стражу. Действия кагана укладываются в привычную схему. Он имел обыкновение при появлении некой угрозы размещать в приграничных крепостях воинские контингенты, регулярно сменяемые. Сравни пассаж из Константина Багрянородного: «Их места расселения простираются вплоть до Саркела, крепости хазар, в которой стоят триста таксеотов, сменяемых ежегодно» (Константин Багрянородный. Об управлении империей. — М., 1991. — С. 170—171).

81. ...со своим народом — зд. сторонниками готской автономии или полной независимости от хазар.

82. ...перевальные укрепления — так называемые клисуры. Одни усматривают в этом термине систему «длинных стен», перегораживающих ущелья, по которым проходили пути из предгорий к южному берегу (некоторые из них в разрушенном виде сохранились поныне на перевалах Чегинитра-Богаз, Ангар-Богаз, Шайтан-Мердвен и проч.). Эта система перевальных укреплений создавалась под руководством восточно-римских императоров для защиты прибрежных владений и приморских крепостей от набегов кочевников в V—VII вв. н. э. В начале VIII в. перевальные укрепления утратили свое стратегическое значение, так как южный берег Таврики оказался в составе того же государства, что и предгорья со степью, т. е. Хазарии. Другие историки усматривают в данных клисурах укрепления самого Мангупа.

83. ...одним местечком (селением) — согласно псевдонаучной и псевдоисторической краеведческой традиции это местечко Ай-Ян (вернее Айян!) у подножья Чатыр-Дага. Как следует из представленных текстов, указаний на место и название этого селения нет ни в житии, ни в синаксарных сокращениях. Может быть Иоанна выдали его земляки в Партенитах?

84. ...невиновные — зд. непричастные к освободительному движению?

85. ...заключен под стражу — как следует из описания чудес, этим местом была крепость Фуллов, местоположение которой по сей день не может быть определено окончательно (Тепе-Кермен? Чуфут-Кале?).

86. ...корабль его — к сожалению и полный текст жития не разъяснил сюжета с кораблем, прибывшим по предсказанию святого.

87. ...благоустроенными зданиями — действительно, Партенитская базилика являла собой сложное архитектурное сооружение (трехнефная, трехапсидная постройка со сводчатыми перекрытиями, опиравшаяся на толстые стены и два ряда массивных столпов, по четыре в каждом; полы были покрыты мозаиками, в южном пределе обнаружены остатки мраморного склепа, украшенного резьбой по камню). См. Репников Н.И. Партенитская базилика // ИАК. — СПб., 1909. — № 2. — С. 91—140. По своим конструктивным особенностям Партенитская базилика ближе всего к большой базилике на Тепсене в Коктебеле (Лосицький Ю.Г. До питання типологічної еволюції монументальної архітектури середньовічного Криму // Археологія. — Київ, 1990. — № 2. — С. 33—35, 41).

88. ...особая скорость переправы — этот пассаж также выдает руку человека, плохо знакомого с реалиями черноморского обихода. Время, затраченное кораблем на плавание из Амастриды в Партениты — три дня и две ночи, ничем особым не отличается. Еще с IV в. до н. э. по сообщению Псевдо-Скимна расстояние между мысом Карамбис (ныне Керемпе в Анатолии) и мысом Бараний Лоб (Форос) мореплаватели проходили за день и ночь (т. е. сутки). Оба мыса недалеко отстоят от Амастриды и торжища Партенитов. Так что, в скорости переправы Иоанна через море нет ничего удивительного.