История Готской (Гото-Кафской) митрополии в раннее новое время и исход христиан из Крыма

Вернемся, однако, к крымской истории. В разделе «Образование Готской епархии» 1-й главы нашей книги мы рассказали об истории Готской епархии в средневековый период. К сожалению, у нас нет практически никакой дополнительной информации о епархии в период сразу после 1475 года. Тем не менее, известно, что она сохранилась; первые сведения о ее существовании датируются концом XVI века. Согласно данным ныне утерянной греческой надписи, церковь Иоанна Предтечи в деревне Бия-Сала (современное Верхоречье) была восстановлена и заново расписана в 1587 году при митрополите Готии Константине:

Воздвигнут от основания и покрыт Святый и чтимый храм честнейшего и славнейшего Пророка Предтечи и Крестителя Иоанна, смиренною рукою Константия, Архиерея и Настоятеля Готфии, старанием, помощью и иждивением господина Бината Темирского, на память его и его родителей; лета 7096 [1587] в ноябре месяце¹.

Особенно интересным в этой надписи представляется тот факт, что церковь была восстановлена на деньги христианина с тюркским именем «Бинат сын Темирке». Фрески этого храма ныне хранятся в Бахчисарайском историко-культурном заповеднике. Примечательно, что в XIX веке церковь и кладбище вокруг нее назывались местным населением, переехавшим в Бия-Салу после присоединения Крыма к России в 1783 году, «готвейским», т. е. готским².

Фреска церкви Иоанна Предтечи в деревне Бия-Сала / Верхоречье (по О.И. Домбровскому)

В XVII веке усиливаются контакты между крымскими христианами и Россией. В 1634 году главные христианские центры Готской и Кафской митрополии посетил и описал российский священник Иаков³. В 1635 году митрополит Готии Серафим обратился к основателю династии Романовых, царю Михаилу Федоровичу, с жалобой на разорение татарами Георгиевского монастыря⁴. Имена митрополитов Готской епархии нам известны преимущественно из работы Ф. Хартахая, обнаружившего татарскую рукопись со списком крымских митрополитов:

• Анфим (рукоположен в 1639 г.);
• Давид (по Ф. Брауну — Даниил; рукоположен в 1652 г.);
• Мефодий (рукоположен в 1673 г.). По всей видимости, именно при митрополите Мефодий в 1678 году произошло важнейшее событие в жизни крымских христиан: две оставшиеся на территории Крыма митрополии были объединены в одну, Гото-Кафскую (иначе «Готскую / Готфейскую и Кефайскую»);
• Неофит (рукоположен в 1680 г.);
• Макарий (рукоположен в 1707 г.);
• Парфений (рукоположен в 1710 г.);
• Гедеон (рукоположен в 1725 г.; состоял в сане до 1769 г.⁵). Документы времени Гедеона рассказывают нам о притеснениях крымских христиан со стороны мусульманских властей⁶. В 1759 году султан Мустафа выдал Гедеону особый фирман (указ), в котором были подробно расписаны обязанности и права митрополита по отношению как к его пастве, так и к мусульманской администрации. Крайне интересно, что на тот момент к Гото-Кафской митрополии принадлежали православные христиане не только крымских городов, но и Азова. Резиденцией митрополита в то время уже был не Мангуп, а расположенный в долине Майрам-Дере, недалеко от Чуфут-Кале и Бахчисарая, город Мариамполь⁷;
• Дорофей (?)⁸.

Дошедшая до наших дней алтарная часть церкви Иоанна Предтечи в селе Бия-Сала (Верхоречье)

Последним главой Гото-Кафской митрополии стал Игнатий, митрополит Готии и Кафы с 1771 года. При нем происходили такие судьбоносные события, как подписание Кючюк-Кайнарджийского мирного договора и вывод османских войск из Крыма (1774), а также переселение крымского христианского населения в Приазовье в 1778—1779 годах. Сам Игнатий был одной из ключевых фигур этого исхода: недаром автор XIX века писал о том, что Игнатий, «подобно Моисею, изведшему израильтян из работы египетской^* в землю обетованную, исторг своих единоплеменников из-под ига татарского, перевел в Россию, родную им по вере и благоустроенную под кровом законов мудрых»⁹. В результате действий Игнатия и российского правительства 31098 душ¹⁰ крымских христиан навеки покинуло свою родную землю, чтобы найти новую родину в Приазовье, где потомки переселенцев живут и по сей день. К исходу христиан из Крыма исследователи по сей день относятся неоднозначно: с одной стороны, на полуострове христиан действительно ожидали преследования со стороны мусульман¹¹; с другой же, от эпидемии и по другим причинам в процессе переселения погибло много верующих. Вышедшие из Крыма православные христиане основали в Приазовье город Мариуполь и 23 деревни, в названиях которых самым причудливым образом отразилась крымская топонимика^**. Таким образом, переехавшая со своим митрополитом, паствой, церковной утварью и иконами Гото-Кафская митрополия продолжила свое существование в Приазовье. Она была расформирована в 1786 году после смерти своего последнего пастыря, митрополита Игнатия. Принадлежавшие ей церкви и прихожане были переданы в ведение Славянской, а позднее Екатеринославской епархии. Так завершилась тысячелетняя история существования Готской епархии.

Села, основанные крымскими греками в Мариупольском уезде в 1779—1780 годах. Иллюстрация из книги «Греки в истории Крыма» (Симферополь, 2000)

Незначительная часть крымских христиан-татов не была включена в число переселенцев и задержалась в Тавриде до времени Крымской войны; после войны они эмигрировали вместе с крымскими татарами на территорию Добруджи, т. е. современной Болгарии и Румынии¹². Как среди переселенцев в Приазовье 1778—1779 годов, так и среди более поздних эмигрантов в Добруджу были, вне всякого сомнения, и потомки крымских готов, к тому моменту уже практически полностью утративших свою языковую и этническую идентичность и слившихся этнически с местными греками. Впрочем, как явствует из следующего раздела нашей книги, по мнению Станислава Сестренцевича-Богуша, исламизированные потомки крымских готов, оставшиеся в Крыму и не затронутые эмиграцией христиан 1778—1779 годов, продолжали использовать свой национальный язык даже в конце XVIII века.

Примечания

*. В значении «из рабства египетского».

**. Среди переселенных христиан были также грузины, армяне и волохи (молдаване?). Армяне переселились преимущественно в город Нахичевань на Кавказе.

1. Кеппен П. О древностях Южного берега Крыма и гор Таврических (Крымский сборник). СПб, 1837. С. 42; ср. Домбровский О.И. Фрески средневекового Крыма. К., 1966. С. 52—55.

2. Марков Е. Очерки Крыма. Симферополь, 1995. С. 464—466.

3. Сказание священника Иакова // ЗООИД. 1848. Т. II. С. 685—692.

4. Арсений, архимандрит. Готская епархия в Крыму // ЖМНП. 1873. Ч. 165. С. 74.

5. Серафимов С., протоиерей. Заметки из архива Готфийской епархии в Крыму // ЗООИД. 1867. Т. VI. С. 592, прим.

6. Арсений. Готская епархия... С. 74—75.

7. Фирман, данный турецким султаном Мустафою, по прошению Константинопольского патриарха Серафима, митрополиту Гедеону, на Крымскую епархию / Пер. А. Негри // ЗООИД. 1848. Т. II. С. 680—684. Действительно, почти опустевший Мангуп, в котором тогда жили в основном караимы и размещался небольшой турецкий гарнизон, едва ли подходил в качестве места резиденции митрополита.

8. Хартахай Ф. Христианство в Крыму. М., 2003. С. 32—34.

9. Гавриил, архиеп. Херсонский и Таврический. Переселение греков из Крыма в Азовскую губернию и основание Готфийской и Кафийской епархии // ЗООИД. 1884. Т. I. С. 198. Подробнее о личности Игнатия см. Калоеров С.А. Игнатий (Газадини (Гозадино) Иаков) // Православная энциклопедия. М., 2009. С. 89—91.

10. См. архивные документы с точным указанием числа переселенных в Braun. S. 84—88. Незначительное число христиан могло переселиться из Крыма в Приазовье в 1777 году. Подробнее об эмиграции см. Серафимов С.А. Крымские христиане (греки) на северных берегах Азовского моря // Херсонские епархиальные ведомости. 1862. Ч. 5. С. 145—177; Джуха И.Г. Одиссея мариупольских греков. Вологда, 1993; Калоеров С.А. О переселении греков в Приазовье и основании греческих населенных пунктов // Материалы по истории и культуре греков Украины. Донецк, 1998. С. 5—53.

11. См. напр, дневник протоиерея Трифиллия (Серафимов. Заметки... С. 592—593; он же. Крымские христиане...).

12. Drimba Vl. Dialectul tat din Dobrogea // Fonetică şi dialectologie. № 3. Bucureşti, 1961; Schütz E. The Tat people in the Crimea // AOASH. 1977. T. 31. № 1. P. 95—97.