Ак-Мечеть

Мечети и святые места крымских татар в Ак-Мечети

Одним из центров крымских татар в период Крымского Ханства стала Ак-Мечеть в долине реки Салгир. Вероятно, одно из самых древних поселений в этой местности было Мамут-Султан. В «Досугах крымского судьи Сумароков отмечает: «В татарских рукописях означено, что в 1500 г. Ибрагим-бей за счастливый поход против россиян получил от хана по Салгиру место себе в награду, и от построения тут белой мечети, селение то назвалось Ак-Мечеть (ак — белый). Кажется, не подвержено сомнению, что та Ак-Мечеть существовала верстах в 12 отсюда (от Симферополя — авт.) вверх по Салгиру, где поныне видны каменные стены небольшой крепостицы и опустелая мечеть». Лучшей постройкой этого поселения была мечеть» Четырехугольное, большое здание с круглым куполом, при ней пристроена маленькая мечеть для владельца — много напоминает азисы в Бахчисарае: население было большое, потому что молящиеся, очевидно, не вмешались в мечети, и поэтому снаружи была приделана алтарная часть; селились вне крепости, как показывает кладбище на ближайшей горе по другую сторону Салгира.

По имеющимся сведениям возникновение Ак-Мечети у подножия горы с руинами древнего Неаполя относится ко второй половине или концу 15 века. Возникновение названия поселения вполне объяснимо — большое, двухэтажное, белое здание мечети не могло не производить большого впечатление на полукочевников.

Симферополь. К. Боссоли

Важность и удачное расположение Ак-Мечети определялось целым рядом факторов. Не случайно она становится своеобразным центром, где размещается резиденция Калги-Султана — второго лица в Крымском ханстве. Кроме этого город являлся центром акмечетского каймаканства — по свидетельству барона Ингельстрема (Крым делился на шесть каймаканств).

Часть Ак-Мечети расположилась в балке под селением Керменчик, другая — далее на возвышенности, чуть в стороне, у самого Салгира, — дворец Калги-Султана, а далее, где впоследствии образовалась Петровская слободка, — поселение простых татар. Эта часть города, судя по краткой истории Ханов, в 1551 г. называлась Султан-Базар, а по истории Манштейна 1771 г. и по карте Ватсена (изд. 1785 г.) — Султан-Сарай». В «Поденной записке путешествия его сиятельства князя В.М. Долгорукого в Крымский полуостров во время кампании 1773 г.» та часть, где жил Калга-Султан, выделена из границ Ак-Мечети: «Калга-Султан живет в своем доме подле местечка Ак-Мечети».

Мечеть. Симферополь

К сожалению, в настоящее время у нас совсем не много сведений о развитии города в этот период. Так в описании доминиканского монаха Жана де Люка в 1625 г. следует перечисление городов Крыма, Ак-Мечети в этом списки нет. Однако далее автор сообщает, что Калга-Султан имеет два дворца, которые построены в Ак-Мечети.

Немного сведений о городе находятся во всякого рода сообщениях русских посланников и военных. Так в статейном списке стольника Тяпкина и дьяка Зотова от 1681 года сообщает, что 7 марта «с боем, приехав в село Ак-Мечеть были на отпуску у Калги Тухтамыш — Гирея — Султана, в саду в шатре (возможно, в определенной части летнего дворца — авт.), а у Нередина Саадед-Гирея Султана в селе Булганаке, в хоромах». В уже упомянутом выше путешествии Долгорукого в 1773 году Ак-Мечеть определена как местечко.

Симферополь. Татарская мечеть

Город значительно пострадал (как и многие другие города Крыма) в 1736 году, когда русским войскам под командованием фельдмаршала Миниха удалось преодолеть перекопские укрепления и устремиться в глубь полуострова. Разнообразные и достаточно подробные сведения об Ак-Мечети появляются с того момента, как Крымом полностью овладели русские войска. Они позволяют в определенной степени представить облик города. По составленному генералом Ингельстремом камеральному описанию Крыма, Ак-Мечеть выглядит небольшим городком, в котором насчитывается 308 домов и 815 жителей (в это же время в Карасу-Базаре проживало 2285 человек, а в Бахчисарае — 2640). В городе было 7 мечетей, одно медресе и три мектеба. В городе функционировал водопровод, снабжавший жителей водой из источника, находившегося приблизительно в 5—6 километрах от Ак-Мечети по бахчисарайской дороге. Вода была подведена и к нескольким городским фонтанам. Один из русских чиновников увидел город таким: «Ак-Мечеть занимала площадь от цыганских таборов до Джума-Джами, от Токал-Джами до татарских кладбищ и составит, наверное, квадратную версту. Замечательностей в городе не оказалось никаких. Большой дворец Калги-Султана сам по себе невелик и занят нашими солдатами, которые успели уже разрушить некоторые из фонтанов, украшавших его дворец, и вырубить деревья За оградою дворца красовался фонтан, вытекающий из сплошной каменной стены, а подальше шли убогие клетушки татар. За дворцом Калги, невдали от Салгира, расположено кладбище, среди которого торчит белая ограда, а в ней навес с зеленым значком, под которым в течение целого дня сидит мулла и нашептывает молитвы в честь и славу похороненного здесь какого-то святого (Салгир-баба — «отец Салгира, об этой святыне речь пойдет ниже — авт.»).

Чуть позже Лапласу Ак-Мечеть представилась таковой: «Кривые, разбегающиеся, немощеные и нечистые улицы обнесены высокими стенами, за которыми прячутся низенькие домики, а когда ходишь по городу, то кажется, что находишься между развалившимися стенами, построенными из грубого нетесаного камня. Все дома здесь, как и во всем краю, построены не из кирпича, но из скважистого белого мергелистого известняка, который большею частью складывают нетесаными, а тесаные камни употребляются только на углы, двери и окна. Вместо цемента во всех татарских городах этого полуострова употребляют глину, которую смешивают с песком, прибавляя туда немного извести. Службы же и другие постройки делают обыкновенно из хвороста: крыши же кроют легкой черепицей, накладывая ее на хворост или камыши, смазанные глиной. По левую сторону Салгира стоял видный дворец Калги-Султана, который вскоре после взятия Крыма был совершенно разобран. Большой источник, образуемый притоком Салгира, у подошвы известкового и скалистого берега один только указывает теперь на место бывшего дворца Калги-Султанов, которые держали на этом источнике свои увеселительные лодки, на самом же месте, где стоял дворец, устроена ныне пивоварня. Город снабжался водой через подземный водопровод из источника в трех верстах по бахчисарайской дороге, сначала был заброшен, в 1795 г. исправлен, но цыгане ради корысти испортили».

Внутреннее убранство домов Ак-Мечети описал Сумароков: «В комнатах полы устланы коврами, подушки представляют низкие вокруг диваны, окна защищены решетками или заслоняются от холода войлоками, оклеенною бумагою, а стекла совсем не в употреблении. Печь, похожая на малороссийскую грубу, топится из сеней. Камин или набитое его основание, наладится для поспешных приготовлений, также раскуривания трубок, а окованные сундуки, ларцы, заменяя наши бюро и комоды, служат лучшим украшением. Вся посуда их медная, луженная внутри и снаружи; бедные же имеют глиняную и деревянную; ножей у них нет, вилки у редких, ложки у всех деревянные, и они берут и разрывают кушанья всегда руками, без приборов».

Симферополь. Татарская мечеть

Да, у большинства людей (прежде всего, россиян), оказавшихся «волею судеб» в это время в Ак-Мечети, да и в Крыму в целом, многое вызывало удивление и непонимание — в частности, дома и улицы городов крымских татар. Это понятно и объяснимо — здесь господствовала совсем другая культура, образ жизни, быт и традиции, религия и природно-климатические условия. А ведь именно с этими важнейшими факторами связано своеобразие быта, жилищных построек и замысловатое расположение улиц. Особую роль играло мусульманство и предписание Корана: «Так, по воззрению мусульман, женщина должна быть сокрыта от мужчин, кроме того, правоверный во время молитвы должен обращаться на юг, по направлению к Мекке. Вследствие этих двух требований постройки стали возводиться таким образом, что они выходили фасадом во двор, причем в то же время требовалось, чтобы они были обращены на юг. Если же дом так стоял, что фасад, обращенный на юг, виден был с улицы, то его закрывали от улицы высокой каменной стеной. Вот почему дома имеют такую оригинальную физиономию, как вообще и все восточные города».

Ак-Мечеть, ее улочки и дома, по мнению многих исследователей, во многом идентичны Бахчисараю: «Такие точно черты характеризуют и строение бывшей резиденции Калги-Султана Ак-Мечети, за незначительным исключением, зависящим впрочем от топографии этих двух городов. Ак-Мечеть расположена уже не в ущелье, а на возвышенности, имеющей наклон к северо-западу, хотя она и заключается в котловине, которую образуют окружающие ее холмы. В Ак-Мечети улицы такие же узкие, как в Бахчисарае, прорезывают татарскую часть в разных направлениях. В одном месте мы видим кривую улицу, в другом — она идет зигзагами, в третьем — представляет из себя тропинку, упирающуюся в какой-нибудь дом, и т. д.; одним словом, город разбивается «дорогами» на самые неправильные части, имеющие форму полукруга, трапеции, сегмента и т. д.; вследствие чего тут трудно указать центральную улицу. Далее постройки, или «полуразрушенные» стены, как называет их Паллас, стоят друг подле друга, сбившись в одну кучу. Наконец, дома, как и в Бахчисарае, обращены во двор, сохраняя направление на юг, а на улицу выходят задней стеной или отделяются от нее каменным забором».

Особый колорит Ак-Мечети придавали мечети и, прежде всего, их минареты. Как уже отмечалось, по камеральному описанию в городе было семь мечетей, одно медресе и три мектеба. С большой долей уверенности можно утверждать, что до 1736 года их было больше. Многие из них сильно пострадали в результате разгрома города русскими войсками во главе с фельдмаршалом Минихом. Позже часть из них удалось восстановить (об этом свидетельствуют надписи в мечетях), а часть пострадала на столько, что их уже не восстанавливали. В последующее время количество мечетей в Симферополе то увеличивалось, то немного уменьшалось (по самым разным причинам). Из имеющихся сведений нам известно, что они находились в самых различных частях города, составляя своеобразные кварталы, приходы. Известно и название целого ряда мечетей: Кебир-Джами, Ак-Мечеть, Базар-Джами, Тохал-Джами, Джума-Джами, Аджи-Куртий-Джами, Ени-Джума-Джами.

Старейшим зданием современного Симферополя является мечеть Кебир — Джами. По свидетельству Ф. Лашкова, им в 1888 году была обнаружена в мечети надпись на арабском языке, в переводе гласившая: «Мечеть сию, соорудил во славу Величества хана Султан-Менгли-Гирей Абдурахман-бен-Али, — да простит Аллах (грехи) ему и детям его, в месяц мухар-рем в девятьсот четырнадцатом году» (хиджиры — т. е. в 1508 году). Эта дата прочно утвердилась в краеведческой литературе, однако, изучив архивные материалы, историк и искусствовед Белова С.А. пришла к убеждению, что датой постройки Кебир-Джами является 1496 г. Мечеть сильно пострадала от пожара в 1736 году, когда Ак-Мечетью овладели русские войска под командованием фельдмаршала Миниха. Об этом свидетельствует надпись над входом в мечеть: «Эту мечеть первоначально соорудил Абдурахман-бек, потом сожгли ее нечестивые богоотступники, затем построили ее Максуд-Ага-Ион-Хуссейн из его сыновей (потомков — авт.) в 1153 году (1740). Детально описывает мечеть Кебир — Джами Белова С.Л.: «Внешний облик мечети Кебир-Джами, что касается декоративных средств, очень скромен. Храм базиличного типа сооружен из камня-ракушечника и бута на глиняном растворе с последующим оштукатуриванием. В кладке главного фасада прослеживались камни известняка вторичного использования.

Симферополь. Старинная татарская мечеть

Архитектор разнообразил главный фасад путем варьирования окон; в нижнем ярусе прямоугольного очертания без наличников; в верхнем — крупного, тоже лишенного, каких-либо профилей.

Живописность зданию придавала трехскатная деревянная крыша с яркой желобчатой черепицей и колоннообразный, сравнительно невысокий минарет грубой тески, выложенный из штучного камня известняка и увенчанный полумесяцем. Декор сведен к минимуму, скромность и аскетизм характеризовали внешний архитектурный облик соборной мечети.

Михраб и мимбер мечети Кебир-Джами. Рис. Архипова

Наиболее роскошную орнаментацию в крымских мечетях обычно получали портал храма и шерфе (балкон) минарета, однако данная мечеть не отличалась никакой декоративной отделкой. Вытянутая с севера на юг, мечеть Кебир-Джами в плане имела два помещения; 1) небольшое помещение, своего рода притвор, нартекс. Здесь хранились похоронные носилки и специальные, в рост человека, ящики, в которых омывали покойников; 2) молитвенный зал для мусульман. Просторный двухсветный зал делится на 2 отделения: южное с молитвенной нишей в стене (михраб) и северное. Южная «алтарная» часть, служила для священнодействия духовных, а во второй «северной» половине, размещались молившиеся правоверные. Непременным атрибутом мечети являлся михраб — это ниша в магометанских культовых сооружениях или кибла (фальшивая дверь). Вверху михраба находился текст основного догмата мусульманской веры: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед посланник Божий». Слова эти в разных мечетях написаны на стене или устанавливалась над михрабом или, что более распространено в мечетях Таврической губернии, они были вышиты шелками на тканях, которые привозились из Мекки. Сверху михраба обычно ниспускались три небольшие шара эллиптической формы. Это яйца страуса с определенной символикой. «У татар есть поверье, будто бы самка страуса, снеся яйцо, должна посмотреть на него прямо: ежели обернется и посмотрит прежде куда-либо в сторону, то яйцо непременно испортится. На этом основании и мусульмане молясь, должны сосредоточить внимание в одной идеи — в Боге, не развлекаться ничем посторонним, иначе молитва их не будет угодна Богу».

Образец каллиграфии. Почерк сулье. Иран. XVII в.

В мечети Кебир-Джами существовали хоры (мафиль), где присутствовали на богослужении, хотя и редко, женщины. Каждый правоверный, входя в мечеть, снимал обувь и оставался в одних чулках. Пол устилался египетскими рогожками и молитвенными коврами — намазлыками, на которые становились и садились правоверные творить намаз (молитву). Из середины потолка спускался большой светильник, своего рода деревянное паникадило с разноцветными шкаликами и подсвечниками. Этот светильник называется «магари-сулейман» (от турецкого слова «мигр» — светило, солнце). Вдоль южной стены на полу шел ряд свечей из желтого воска и скамейки, на которых лежали экземпляры Корана — рукописные, печатные (казанского издания), либо находился богато украшенный шкаф — кебла (или киблах), в котором хранилось несколько коранов.

Сура из Корана в орнаменте. Образец арабской книжной графики. XIV в.

Религия ислама запрещала иметь в мечетях изображения святых. В отличие от православных церквей мечети не имели иконостаса, каких-либо декоративных и орнаментальных мотивов на религиозные сюжеты. Однако в них находились некоторые предметы, напоминавшие собой изображения. На стенах, в отделении священнослужителей, развешивались начертанные на бумаге или картоне слова «Аллах», «Магомет», имена первых халифов, деливших с пророками изгнание из Мекки и бегство в Медину. Мусульмане старались украсить свои мечети художественно написанными именами «Аллах» и азисов (святых). Эти имена помещали в рамки художественной работы.

Интеллектуальное досье. Каллиграфия

Согласно одному из хадисов, Мухаммед сказал: «Письмо — половина Знания». В средневековой культуре мусульманских Востока и Запада степень овладения «красотой письма», или каллиграфией, стала показателем интеллектуальности, ритмического чтения Корана.

Ранний почерк — куфи, тяготевший к прямолинейным, геометризованным формам букв, господствовал в мусульманской каллиграфии вплоть до 12 в. и был кананизирован как почерк, которым пишутся заглавия сур Корана. В конце 8—9 в. выделился и приобрел популярность среди переписчиков книг почерк насх («переписка»). Позднее он вошел в число «шести стилей» классического арабского письма наряду с другими почерками.

Мухаккак («правильный») отличался выразительностью четких букв, а райхани («базиликовый») — изысканностью, которую сравнивали с нежным ароматом цветущего базилика. У торжественного сульса («одна треть») криволинейные и прямолинейные элементы соотносились в пропорции 1: 3. Тауки («указ») был более убористым, а рика — самым скорописным из всех почерков. В основе шести стилей письма лежала система «устного письма» — хатт мансуб, изобретенная багдадским каллиграфом Ибн Муклой (886—940). Это система пропорций, определяющих соотношения вертикальных и горизонтальных элементов букв в слове и строке. На основе классических арабских почерков персидские каллиграфы разработали новые стили — талик и насталик, которые в свою очередь дали жизнь множеству декоративных изысканных почерков. В Иране, Азербайджане и Турции в 15—17 вв. распространился особый жанр каллиграфии — кита, образец одного или нескольких почерков.

Орудием письма служило калам — тростниковое перо, способ очинки которого зависел от избранного стиля и традиций школы. Автор трактата 14 в. наставлял: «Калам очиняется косо, и знай — кончик калама должен соответствовать длине фаланги большого пальца, но багдадские писцы очиняют его по длине ногтя...». Материалами для письма служили папирус, пергамент и бумага, производство которой было налажено в Самарканде (Средняя Азия) в 60-х гг., а с конца 10 в. — и в некоторых других городах мусульманского мира. Листы покрывали крахмальным клейстером и плотной и долговечной, а нанесенные цветными чернилами буквы и узоры — четкими, яркими и блестящими.

Главный фасад медресе в Симферополе. Рис. Е. Крикуна

Белова С.А. отмечает: «...Рядом с медресе находилась столовая для бедных прихожан, средства на содержание которых поступали из доходов вакуфных земель мечети.

Из архивных источников удалось установить, что соборная мечеть Кебир-Джами имела вакуфное хозяйство, состоявшее из садов, земель и недвижимого имущества (постоялых дворов, лавок): вакуфную землю при деревне Чокурча, площадью 36 десятин 1030 саженей; 77 десятин вакуфного участка при деревне Джалман Аратук; в Симферополе — пять домов со дворами».

К концу 19 века соборная мечеть Кебир-Джами совершенно обветшала, необходим был капитальный ремонт. В 1907 году такие работы были произведены и по утверждению Беловой С.А.: «Ремонт 1907 года несколько изменил внешний облик мечети — объемно-пространственная композиция храма усложнилась за счет пристроенных к угловым звеньям объема боковых крыльев, образовавших во внутреннем пространстве «нефы». В результате перестройки минарет занял центральное положение. Главный фасад здания приобрел развитый карниз, обогащенный мелкой архитектурной пластикой. На фронтоне ряд полуциркулярных «кокошников» дополнил фасад несвойственной архитектуре ислама пластикой.

Кебир-Джами. Фото В. Рябцева

После революционных событий, в начале 20 века, число прихожан Кебир-Джами значительно сократилось и постепенно она приходит в запустение. В этой связи П.В. Никольский свидетельствует: «Древняя мечеть на Госпитальной улице, Кебир-Джами, давшая, по преданию, название городу, представляет собой невысокое, довольно приземистое строение с характерным двориком, покрытым травой и несколькими фруктовыми деревьями. Невысокий грубоватый минарет придает мечети действительно древний вид, который еще более усиливается следами заброшенности внутри здания».

В начале 20 годов 20 столетия мечети, церкви, кирхи, синагоги попали «в немилость»: они закрываются и используются под различные хозяйственные нужды. В 30 годы от Кебир-Джами осталось по существу одна каменная «коробка», так как минарет был снесен.

С.А. Беловой был обнаружен документ из фондов Центрального музея Тавриды, в котором отмечалось: «Кебир-Джами состоит из одной каменной постройки, внутри отделение нижнее и верхнее. Здание старое, каменное, пол из плит, потолок деревянный, имеет просветы с железными решетками: длину — 19 аршин, в ширину — 24 аршина, в высоту — 6 аршина. Минарет каменный. Это одна из старейших мечетей Симферополя имеет большое дворовое место. Мечеть построена в 1496 году (выделено — авт.). Крыта татарской черепицей».

В настоящее время Кебир-Джами восстановила свой статус общественно-религиозного центра крымскотатарского народа. По проекту архитектора Шухалилова в 90 годы были проведены большие ремонтно-реставрационные работы, позволившие восстановить древнейшую мечеть нашего города.

Симферополь. Военная татарская мечеть

Говоря об Ак-Мечети, необходимо упомянуть о таком явлении, как азисы — святые места: «У татар есть святые, к которым они обращаются как к посредникам и ходатаям перед Аллахом, а также с молитвою от недугов. Такие святые, называются азисами, встречаются в разных местах Крыма Из Ак-Мечетских азисов самый популярный — «Салгир-баба», гробница которого перед нами. Старик, оберегающий эту святыню, указывает еще место почитания другого азиса в Симферополе — около вокзала железной дороги.

Гробницы азисов служат местами посещения правоверных во дни житейских невзгод, болезней и прочих бед. Страждущие неизлечимыми болезнями и другие больные с благословением обходят вокруг гробниц азисов, молятся, кладут лоскутки от своих одежд, преимущественно зеленого или красного цвета, как бы оставляя здесь вместе с ними свои болезни, и, в полной уверенности на милость азиса, спокойно расходятся.

Происхождение азисов многие объясняют так. Правоверный, отличавшийся своею добродетельной жизнью, являет по смерти чудеса исцеления и становится азисом. Такими правоверными оказываются обыкновенно шейхи. Своеобразная история жизни этих азисов в большинстве случаев приписывает им неестественный вид смерти. Что же касается азиса «Салгир-баба», то о начале культа этого святого старик, оберегающий эту святыню, говорит, что почитание этого святого началось после троекратного видения азиса, явившегося на этом месте трем добродетельным правоверным. Эти чудесные явления, происходящие в весьма далекое от нас время и подтвержденные свидетельством трех лиц, послужили причиной возникновения этой святыни. На вопрос, кто же был этот святой, старик говорит, что этот азис никогда не был существом земным, а духом, ангелом. Вообще представления об азисах очень своеобразны у татар, и почти невозможно точно указать историю происхождения об азисах, и в частности — азиса «Салгир-баба». Судя же по названию, можно сказать, что с именем его соединяется представление о реке Салгир, почему он и называется «Салгир-баба», что значит: «отец Салгира». Гробница азиса устроена «боголюбовым шейхом Ассаном в 1257 (1841 г.). Этот святой, как уверяет находящийся здесь старик, самый высший из всех азисов. Так или иначе, но гробница его посещается массой богомольцев, которые, навешивая здесь разные лоскута матери, веруют, что с ними покидают тут же болезни, после чего они спешат к фонтану, находящемуся в городском саду, на берегу р. Салгира, умыться целительной водой».

Мы перелистываем еще одну страничку нашей истории. Если мы были внимательны и вдумчивы при ее прочтении, то увидели тихий и уютный со своим неповторимым очарованием город — Ак-Мечеть. Не случайно же В. Измайлов с восхищением написал: «Ак-Мечеть мне кажется раем на земле».