Аполлон, сын Зевса и Латоны

Родившийся в Делосе покровитель муз, охранявший также стада и посевы, насылавший болезни, и отвратитель бед, Аполлон-Феб очень часто отождествлялся с Гелиосом, являясь солнечным божеством. Культ Аполлона имел общеэллинский характер. В Дельфах, рядом с которыми он, согласно легендам убил чудовище Пифона, ему был сооружен храм, имевший славу благодаря прорицаниям пифий, которые они давали от имени Оракула — Аполлона. Отправлявшиеся на освоение новых земель приносили дары в храм в надежде на покровительство бога и ожидая прорицания. Многочисленные храмы в Греции и в городах малоазийского побережья свидетельствуют о широком распространении культа Аполлона, появившегося в Херсонесе, вместе с создателями апойкии. В память о переселении на новые земли гераклейцев и жителей Делоса на острове отмечался праздники Херсонисии.

Как и другие полисы, Херсонес обращался за предсказаниями и покровительством в Дельфийское святилище, о чем свидетельствует упоминание херсонеситов в надписях из раскопок святилища, а также дарование проксении послам, которые от имени всей общины пожертвовали храму Аполлона 100 голов скота и богине Афине — 10 голов. Проксенический декрет был обнародован в 192 г. до н. э. Именно в это время над полисом нависла угроза со стороны скифов. Расширение связей с Делосом и Дельфами в III—II вв. до н. э. отмечены в работах А.И. Тюменева и Б.Н. Гракова, считавших, что это привело к выдвижению божества на одно из первых мест¹. Примечательно, что в Херсонесе один из месяцев назвался ликей (свидетельство почитания Аполлона Лакейского). О государственном почитании Аполлона можно судить на основании изображений божества или таких его символов как дельфин, грифон, стрела на монетах местного монетного двора (выпуски 130—120 гг. до н. э.). При этом следует заметить, что изображение дельфина использовалось монетариями полиса уже в первой половине IV в. до н. э.²

О распространенности культа Аполлона свидетельствуют многочисленные находки: граффити, терракотовые фигурки, домашние алтари, изображения божества и его атрибутов на краснофигурных сосудах, имена Аполла, Аполлонид, Аполлодор, Аполлония, Дельф. Они показывают, что божество представало как Аполлон Дельфиний, Аполлон Врач, Аполлон Лакейский, Аполлон Эпифаний (греч. явление; эпифания является составной частью греческого культа; это явление, которое воспринимается зрительно и на слух, или только на слух — пример Дельфийского оракула; это и появление божества в человеческом образе или под иным обличьем).

Культ Аполлона был распространен в Херсонесе и его округе на протяжении всего античного периода, но особую популярность приобрел, вероятно, в неспокойные для общины времена — угрозы со стороны варваров во II—I вв. до н. э.³

В римское время Аполлона просили о покровительстве и приносили ему жертвы в основном у домашних алтарей. На некоторых из них он изображен играющим на кифаре; рядом с ним на арулах помещались фигуры Артемиды, Диониса, Сатира и менад, Зевса, Ники и Гебы⁴.

Примечания

1. Тюменев А.И. Херсонесские этюды. I: К вопросу о времени и обстоятельствах возникновения Херсонеса. II: Херсонес и Делос // ВДИ. 1938. № 2 (3). С. 265—275; Граков Б.Н. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии // ВДИ. 1939. № 3. Документы №№ 12, 14, 25—27 и др. Значимость культа в это время подтверждают и изображения на монетах (см.: Анохин В.А. Монетное дело Херсонеса... №№ 229, 230, 234 и др.).

2. В.М. Зубарь, используя данный факт, как дополнительный аргумент против защитников тезиса «ольвийско-херсонесской войны» (см. об этом выше), отмечает наличие скорее союзных отношений между двумя полисами (см.: Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 390). Если учитывать то, что в штудиях по истории Ольвии выделяется особая значимость культа Аполлона, на аргумент исследователя нельзя не обратить внимания. О раскопках теменоса Ольвии, где имелся величественный храм Аполлона см.: Карасев А.Н. Монументальные памятники ольвийского теменоса // Ольвия: Теменос и агора. М.; Л., 1964. С. 27—130; Пичикян И.Р. Малая Азия — Северное Причерноморье: Античные традиции и влияния. М., 1984. С. 178; Русяева А.С., Русяева М.В. Ольвия Понтийская: Город счастья и печали. Киев, 2004. С. 42, 46, 60—61. В целом о значении культов см.: Русяева А.С. Культура. Искусство. Религия // Археология Украинской ССР. Киев, 1986. Т. 2. С. 513—160; Она же. Культы и святилища в сфере политики демократических полисов Северного Причерноморья в раннеэллинистическое время // ВДИ. 2000. № 3. С. 74—84; Она же. Домашние святилища и культы в античных городах Северного Причерноморья VI—II вв. до н. э. Археологія. 2001. № 2. С. 41—51 (на укр. яз.); Она же. Религия понтийских эллинов в античную эпоху: Мифы. Святилища. Культы олимпийских богов и героев. Киев, 2005; Ручинская О.А. Религиозные обряды и празднества в общественной жизни античных городов Северного Причерноморья // Древности: ХИАЕ. 1994. С. 73—86.

3. См. работу, обобщающую находки, которые свидетельствуют о почитании Аполлона: Шевченко А.В. Культ Аполлона в Херсонесе // Археологія. 1998. № 1. С. 99—105. Отвлечемся на некоторое время от примеров, свидетельствующих об общегосударственном почитании культа Аполлона, чтобы задать вопрос: Имеются ли среди памятников Херсонеса свидетельства о Музах, его спутницах? То, что херсонеситы не были чужды искусствам, показывают стихотворные эпитафии и наличие в городе театра. Известно и имя описавшего «явления Девы» историка Сириска, жившего во второй половине III в. до н. э. На одной надгробной стеле конца I в. до н. э. упоминается Ксанф, сын Лагорина, который назван красой молодежи в отечестве, мудрым в музах, безупречным для всех сограждан. В эпитафии Ойнафы, дочери Главкия, названной злосчастной, говорится «Лучше бы музы прославили твои харисии (красоты)». Следует вспомнить также о мраморном блоке с остатками рельефа и надписью «Гармония», датируемого серединой III в. до н. э. (см.: Соломоник Э.И. НЭПХ. 2. № 124. С. 67). Для Херсонеса — это первое упоминание Гармонии.

4. Подробные сведения о культе Аполлона в римское время приводят: Русяева А.С., Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 344—346. Содружество автора трудов по истории Херсонеса (В.М. Зубаря) и историка, в центре интересов которого превалирует обращении к особенностям развития Ольвийского полиса (А.С. Русяевой) при написании соответствующей главы в коллективной монографии позволило исследователям ввести в работу данные относительно обширного географического региона; сравнить дорийский Херсонес и один из ионийских полисов.