Герои

Культ героизированных предков — основателей города получил широкое распространение в античное время. На их могилах приносились жертвы, в их честь устраивали тризны. Герооны, святилища, сооружаемые над могилой, находились рядом с городскими воротами. Так предки охраняли покой потомков. Герои помогали в частных и общественных делах, защищали стены и жилища, отвращали болезни и несчастья. Наряду с героизированными предками, имевшими обоих смертных родителей, в греческой мифологии известны и такие герои, у которых один из родителей — божество, поэтому они не обретя бессмертия, все же после прекращения своего земного пути, оказывались на Олимпе.

Героев почитали еще и потому, что они могли не только оказывать покровительство, но и навредить. Границы между божествами и героями были расплывчатыми. Например, Гиакинф-Гиацинт в ранний период — это бог растительного мира. Но когда таковым стал Аполлон, он превратился в героя, а один из крупнейших праздников в Спарте — гиакинфия трансформировался в чествование Аполлона. Иногда герои возвышались до уровня божества. Геродот писал, что в некоторых полисах сооружали два храма Гераклу: один как полубожеству и герою, другой — как богу.

Геракл—Геркулес¹. Из Гераклеи Понтийской культ Геракла был перенесен в Херсонес, возможно став здесь, как и в метрополии, общегосударственным. По количеству находок, отражающих его «участие» в жизни херсонеситов, Геракл не уступает олимпийцам. Традиционно он изображался в виде бородатого, атлетически сложенного зрелого мужа с львиной шкурой и палицей. Атрибут Геракла — шишковатая палица, наряду с граффити, терракотами и фрагментами скульптур — частые находки при раскопках в Херсонесе.

Судя по посвятительным граффити, Геракл-Сотер почитался и вместе с Афиной, Аполлоном, Деметрой и другими божествами. В домах херсонеситов эллинистического времени, в усадьбах ближней хоры, в Керкинитиде имелись домашние святилища. Образ Геракла и его атрибут — палица время от времени появлялись на монетах. Изображение палицы, например, характерно для монет одного из ранних выпусков местного монетного двора (390—380 гг. до н. э.). В 380 г. до н. э. заменено на изображение бодающего быка (седьмой подвиг Геракла — укрощение огнедышащего критского быка). В III в. до н. э. изображение Геракла присутствует на монетах (280—230 гг. до н. э.) на аверсе, на реверсе — Дева.

Существует две точки зрения в отношении использования образа Геракла или его атрибутов на монетах. Одни историки склонны предполагать, что чередование изображений Девы и Геракла на монетах отражает борьбу аристократических (Дева) и демократических (Геракл) группировок в Херсонесе — это мнение киевского специалиста по нумизматике В.А. Анохина, с которым не согласен В.М. Зубарь. Согласно представлениям исследователя, почитание Геракла было не меньшим, чем Партенос. Следует также сказать, что в главе, посвященной религиозному мировоззрению, изложению материалов относительно культа Геракла отведено значительное место. С одной стороны, это связано с наличием памятников, с другой — обусловлено задачей: показать значимость культа в полисном пантеоне. Об этом свидетельствует и структура главы, кардинально отличающаяся от предложенной в настоящем издании. Вслед за общетеоретическим введением, представлены наблюдения о культах Девы и Геракла, а затем приведены материалы и отчасти дискуссии относительно культов других божеств. Используя весь комплекс имеющихся археологических находок, исследователь выдвигает положение о том, что культ Геракла, «обладавшего в представлении херсонеситов и сотерической (защитник земель, государства в целом) и хтонической ипостасью в представлениях херсонеситов был не просто героем, а трансформировался в божество².

Выше было приведено мнение В.А. Анохина о политических тенденциях использования изображений Геракла и Девы. Упомянув критику В.М. Зубарем его концепции, в сущности, мы обратились к иному мнению, согласно которому выпуск монет то с изображением Геракла, то Девой, или обоих божеств вместе, — отражает неспокойную обстановку в Таврики, стремление найти защиту и у Девы, и у Геракла-Сотера. К такой точке зрения склоняются многие исследователи, особенно те, кто работал на дальней хоре Херсонеса³.

О почитании Геракла как в эллинистический, таки в римский периоды, кроме приведенных выше примеров, свидетельствуют и многочисленные рельефы и скульптуры, найденные во время раскопок на землях полиса. На некоторых алтарях он изображен рядом с Гермесом: Геракл с палицей в правой руке, Гермес с кошельком и кадуцеем в руках. Но в римский период Геркулес, имя которого встретилось в храме Юпитера, раскопанного в Балаклаве, приобретает и хтонические черты (его изображения или палицы засвидетельствованы на надгробиях и стенках саркофагов). В это время он сохранил свою функцию охранителя, защитника земель полиса, входя в состав государственного пантеона. Двойственный характер культа хтонический и сотерический подчеркнул С.Ю. Сапрыкин⁴.

Культ Геракла характерен не только для Херсонеса. Он был распространен в западных (в Ольвии) и восточных (на Боспоре) районах Северного Причерноморья⁵.

К каким же выводам пришли исследователи к началу XXI столетия в отношении значимости культа Геракла в жизни херсонеситов.

Фактически все историки Северного Причерноморья отмечают, что в Херсонесе культ Геракла играл большую роль в течение всего античного времени. Более того, В.М. Зубарь отводит ему второе место, вслед за верховной богиней полиса Девой, поскольку он являлся защитником земель полиса и покровительствовал земледелию. В данном случае вряд ли справедлив вывод С.Ю. Сапрыкина о том, что в эллинистический период Гераклу были свойственны только хтонические черты. Существует точка зрения, что совмещение хтонических и сотерических черт вряд ли было возможным⁶. Обращение новгородской исследовательницы Е.А. Захаровой к находкам не только Херсонеса, но и других центров Северного Причерноморья привело ее к выводу о том, что для культа Геракла характерен синкретизм. Она пишет о «сотерической стороне образа Геракла с его ипостасью, связанной с плодородием и подземным миром»⁷.

Образ Геракла или его символы эпизодически использовались монетариями полиса в I в. до н. э. — III в. н. э.⁸ Примечательно замечание Э.И. Соломоник, что в строках Присяги об охране территории, наряду с божествами назван герой защитник Геракл, но в конце ее, где речь идет о наказании за отступление от клятвы — только божества⁹.

Диоскуры. Героизированный культ Диоскуров, особенно почитаемый в дорийской среде, скорее всего, появляется в Херсонесе вместе с переселенцами из Гераклеи, как и культ Геракла. Известно, что граждане Херсонеса принимали участие в празднествах — Анакиях, которые проводились при святилище Диоскуров в Афинах. Один из них (в конце IV в. до н. э.) получил даже приз, возможно, за победу в конных состязаниях, которые являлись составной частью Анакий. Призом был сосуд для воды — гидрия, в которую и поместили кремированный прах усопшего победителя¹⁰.

Во время военной угрозы со стороны скифов в начале II в. до н. э., когда в покровительстве братьев особенно нуждались жители Херсонеса, местный монетный двор отчеканил монеты с изображением одного из братьев (170—160 гг. до н. э.). Позднее, в 110—100 гг. до н. э., когда положение стало настолько угрожающим, что потребовалось вмешательство Понтийского царя Митридата, херсонеситы вновь «обратились» к покровительству Диоскуров», поместив на монетах их атрибут — головной убор (пилос, он имел круглую, или конусообразную форму). Но не только вся община обращалась к братьям, прося их о покровительстве, их почитали и у домашних алтарей. Наиболее ранние из посвятительных граффити относятся к IV в. до н. э. Входил ли культ Диоскуров в полисный пантеон на протяжении всей истории античного Херсонеса, судить трудно¹¹.

В ходе раскопок в Херсонесе памятники, которые связаны с именем другого героя — Ахилла — единичны: несколько граффити-посвящений V—II вв. до н. э. Наиболее почитаем он был в Западной части Северо-Причерноморского региона¹².

Культ Дора. Упоминание имени эпонимного героя Дора единично; невелико и количество статей, посвященных его культу¹³. Пожалуй, единственной работой, в которой специально остановлено внимание на данном культе, является глава в коллективной монографии о римском периоде истории Херсонеса. Исследователи отмечают, что вопрос о данном божестве вызван содержанием надписи, опубликованной В.В. Латышевым, где говорится «о славном городе Дора», и сопоставлением А.В. Орешниковым изображения мужского образа со змеей на монетах Херсонеса с мифическим основателем Херсонеса. Высказав замечание о необходимости дифференцировать «монетную символику» В.М. Зубарь и А.С. Русяева пишут об уникальности такого явления в мировоззрении граждан как сохранение имени героя Дора в первые века н. э.¹⁴

Примечания

1. Сын Зевса и Алкмены, считался олицетворением силы и мужества, поборником справедливости, избавителем от бед и спасителем; почитание его имело широкое распространение во многих полисах Греции, о чем свидетельствуют многочисленные храмы и святилища, но наиболее популярным он был в дорийской среде.

2. Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 361—373.

3. Исследования А.Н. Щеглова о культе Геракла были названы выше, также см.: Агафонов П.Г. Культ Геракла в Херсонесском государстве, IV в. до н. э. — III в. н. э.: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. М., 1999; Столба В.Ф. Новое посвящение из Северо-Западного Крыма и аспекты культа Геракла в Херсонесском государстве // ВДИ. 1989. № 4. С. 59—61; Русяева М.В. Образ Геракла в глиняной пластике Херсонеса Таврического // Сугдея, Сурож, Солдайя в истории и культуре Руси — Украины: Материалы конф., 16—22 сентября 2002 г. Киев; Судак, 2002. С. 212—216. Граффити-посвящения Гераклу приведены Э.И. Соломоник в работе «Граффити с хоры Херсонеса», в которой она подчеркнула значение культа Геракла, как защитника и покровителя полиса. Для союзной Керкинитиды значение культа отмечено В.А. Кутайсовым (см.: Кутайсов В.А. Монетное обращение Керкинитиды V—III вв. до н. э. // МАИЭТ. 2002. Вып. 9. С. 386; Он же. Культ Геракла в Керкинитиде и Северо-Западном Крыму // Взаимоотношения религиозных конфессий в многонациональном регионе. Севастополь, 2001. С. 10—14).

4. Сапрыкин С.Ю. О культе Геракла в Херсонесе и Гераклее в эпоху эллинизма // СА. 1978. № 1. С. 38—52.

5. Возможно, отзвуком легенд о Геракле является изображение на одной золотой бляшке из раскопок некрополя Херсонеса: змееногая богиня (IV—III вв. до н. э.) и на известняковом карнизе: грифон и Ехидна (?). Он украшал, вероятно, одно из общественных зданий города в III в. до н. э. (Брак героя с полудевой-полузмеей во время его скитаний в поисках коней (Геродот. VI, 9—10).

6. Столба В.Ф. Новое посвящение... С. 60—61; Попова Е.А., Коваленко С.А. Об аспектах культа Геракла в Херсонесском государстве // РА. 1997. № 2. С. 78—84.

7. Захарова Е.А. К вопросу о культе Геракла Сотера в Северном Причерноморье // Исседон (Екатеринбург). 2005. Т. 3. С. 113. Некоторые мнения историков о культе Геракла в эллинистический и римский периоды изложены: Аграфонов П.Г. Мифология античного мира: Культ Геракла в Северном Причерноморье. Ярославль, 1998. С. 45; Он же. Культ Геракла в Херсонесском государстве (IV в. до н. э. — III в. н. э.): Автореф. дис. ...канд. ист. наук. М., 1999.

8. Зубарь В.М., Русяева А.С. Религиозные представления. С. 361. Эти наблюдения повторены в более поздней монографии (см.: Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 365.

9. См.: Соломоник Э.И. Предисловие // Граффити с хоры... С. 20.

10. Об этом см. выше.

11. Памятники, связанные с почитанием героев, подробно проанализированы в: Зубарь В.М., Русяева А.С. Религиозные представления. С. 363—365.

12. В Ольвии и на расположенном неподалеку от нее о. Березани обнаружены его святилища; на о. Левка (совр.: Тендра) в устье Днепра существовало Ахиллесово ристалище (Геродот. IV, 55), где проводились общеэллинские игры. Не исключено, что херсонеситы принимали в них участие. О памятниках региона и культе Ахилла см.: Толстой И.И. Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте. Пг., 1918; Ростовцев М.И. Новая книга о Белом острове и Таврика // ИАК. 1918. Вып. 65. С. 177—197; Русяева А.С. Вопросы развития культа Ахилла в Северном Причерноморье // Скифский мир. Киев, 1975. С. 174—185.

13. По мнению В.Ф. Мещерякова это божество в первые века н. э. являлось олицетворением свободы херсонесской общины (см.: Мещеряков В.Ф. Государственные культы... С. 64—72; Он же. К вопросу о римском влиянии на религиозную жизнь населения Херсонеса Таврического в первые века н. э. // Проблемы античной истории и классической филологии: Тез. докл. Всесоюз. конф. Харьков, 1980. С. 40—42.

14. Зубарь В.М., Русяева А.С. Религиозные представления. С. 365—366.