X. Гераклейский полуостров. Тавры. Амазонки. Храм Артемиды. Херсонесская республика и обычаи ее жителей. Торговое значение херсонетян, их искусства

В юго-западном углу Крыма, за 500 лет до Р. Х., поселился другой древнегреческий народ, который тоже вышел из Малой Азии, — из Гераклеи. Эти греки прибыли с войсками Дария Гистаспа и заняли территорию, имеющую вид полуострова, ограничив свое владение с востока линией, соединявшей залив «Симболон» (у Балаклавы) с Инкерманскими горами. Вдоль этой границы они сложили из огромных камней стену, с башнями, — для защиты от беспокоившего их полудикого соседнего народа тавроскифов¹. Над Балаклавской гаванью они построили обширную крепость. Защитив себя от внешних врагов, они образовали республику. Полуостров этот получил название Гераклейского, а впоследствии назывался Трахейским (каменистым). Республиканцы основали здесь колонию — «Херсонес».

Утвердившись на этой приморской полосе Тавриды, греки свободно начали плавать по Черному морю, выезжали и в Средиземное, где открывали торговые сношения с самыми отдаленными странами. Развитие такой обширной торговли сблизило их с тогдашним цивилизованным миром, от которого они переняли разные познания в архитектуре, пластике, живописи, поэзии и музыке. Гераклейцы до того разбогатели, что привлекли к себе новых переселенцев. Они на столько умственно развились, что из малоазиатских городов и даже эллинской метрополии к ним присылали детей в обучение. Здесь учили их поэзии, музыке и гимнастике: первые два предмета облагораживали душу, а гимнастика придавала телу красоту, ловкость и силу.

Четыре столетия спустя, Херсонесская колония, помещавшаяся на том самом скалистом берегу, где в доисторические времена стоял храм богини «Артемиды», — не могла более вместить всего населения. Тогда херсонетяне перешли к заливу «Ктенос» (Севастопольскому), сюда они перебрались со всеми пожитками, статуями богов, со всем строительным материалом своих жилищ и храмов. Таким образом, основался второй Херсонес.

Вся местность Гераклейского, или Херсонесского полуострова для нас, русских христиан, столь священна, что нахожу не бесполезным передать читателям, незнакомым с историей Крыма, о более выдающихся событиях, совершившихся здесь.

В самые древние времена, за 1800 лет до Р. Х., в горной части Крыма обитало дикое племя Тавров. Тавры занимались охотой, питались плодами и кореньями, мясом оленей и диких коз, водившихся в густых дубовых и буковых лесах. Одевались в кожи, жили в каменных (циклопических) пещерах, выдолбленных (помощью кремневых орудий), как полагают, Троглодитами, — наидревнейшим народом, жившим здесь. Тавры защищались от своих врагов стрелами с заостренными кремневыми или костяными наконечниками, — или же глыбами дикого камня, который сбрасывали со скал. Врагами их были, вероятно, номады, — кочующий народ, переходивший с одних пастбищ на другие, они славились конокрадством, грабежом и похищением людей, которых приносили в жертву своим божествам.

От Тавров и самая страна, — одна из лучших земного шара, — получила название Тавриды. Таврида впоследствии названа Крымом — от индийского слова «керым» (подарок), а по другим источникам, от арабского слова «крым» — благодать. По сказаниям историков Геродота, Страбона и Плиния, — Таврида в древнейшие времена была островом.

Из Малой Азии, спустя сто лет, приплыли сюда воинственные Амазонки, — орды неукротимых женщин. Оне сошлись с Таврами, но с ними не вступали в родственные связи, — оставались девами, имея, впрочем, своих общих мужей. Оба племени поклонялись верховной силе — «Артемиде», богине охоты (она же богиня девственности), в честь которой Амазонки построили главное капище на мысе Парфеноне². Впоследствии Амазонки сроднились со скифами и перешли с ними на Кавказ. От них-то происходят черкешенки.

Древние греки, до похода Аргонавтов, пускаясь в отважные морские путешествия для открытия колонизации, заходили и в Черное море, тогда еще «Понт-Аксенос» (море негостеприимное), суда их бывали заносимы бурей к скалистым берегам Крыма, где и разбивались. Кровожадные Тавры, выплывая из бухты «Симболон», бросались на добычу, забирали чужеземцев и приносили их в жертву Артемиде. Со многих сдирали кожу кремневыми скребницами и шили из нее себе одежду костяными шилами, черены их обращали в сосуды, из которых пили кровь жертвоприносимых.

Во время Троянской войны сюда была привезена, обреченная было на кровавую жертву, дочь царя Агамемнона-Ифигения. Глава тавров Фоас ее пощадил, но с тем, чтобы она на вею жизнь осталась жрицею при Парфенонском капище. Она принуждена была окроплять вином несчастных пленных перед жертвоприношением, на ее глазах отсекали им головы над сосудами, а тела сбрасывали в морскую пучину... Довольно общеизвестна легенда о том, как она едва было не принесла в жертву своего брата Ореста, прибывшего за нею, вместе с другом своим Пиладом, когда же она узнала брата, немедленно отплыла с ними в Спарту, захватив с собой и статую Артемиды.

Херсонесская республика процветала до полуторы тысячи лет. «Второй Херсонес» был построен из прекрасного Инкерманского камня, сложенного на сухо, и обнесен высокой городской стеной (между теперешними бухтами Карантинной и Стрелецкой)³. Внутри города устроены небольшие, узкие улицы, сделаны цистерны, к которым проводилась вода, с помощью глиняных труб, — от колодцев, прорытых далеко за городом, на площадях стояли бюсты и статуи из мрамора, меди и бронзы. Сооружены были общественные здания для граждан и храмы в честь мифических богов. Построилось до 5000 домов, при 50 000 жителей. В окрестностях образовались селения, фермы, заводы, окруженные виноградниками и садами, которые обильно орошались посредством водопроводов⁴.

Из числа древнегреческих фантастических богов и богинь особенно почитались: «Зевс» — отец всех богов и вселенной, «Гера» — царица неба (жена его), «Посейдон» — бог моря (брат Зевса), «Деметра» — мать земли, «Паллада-Афина» — богиня мудрости и нравственной чистоты, «Афродита» — богиня красоты и любви, девять «Муз» — богинь наук и искусств, которыми управлял «Аполлон», дававший дар песнопений. «Артемида» также почиталась, даже чеканили монеты с ее изображением. Древние греки боготворили всякую красоту, как физическую, так и нравственную, вот почему у них было так много идеальных богов. Поклонение им совершалось в особых открытиях зданиях, — храмах, которые у херсонетян украшались внутри и снаружи мраморными колонами с каннелюрами, но простыми капителями и без базисов (дорийского стиля), красивыми карнизами, барельефными фронтонами и фризами, мозаичными полами, мраморными плитами, живописью по стенам. У жертвенника, находившегося в святилище («целля»), стояли золотые треножники, разрисованные вазы, сферические зеркала, а вдоль стен — статуи, медные и золотые сосуды⁵. Богослужением занимались жрицы, под руководством хитрых помощников-жрецов. Жрицы приносили богам молитвы и жертвоприношения из царства животных или растений, они тоже пророчествовали. Никто не имел права приближаться непосредственно к жрице или предлагать ей лично вопросы. Просящий откровения божества подавал жрецу «гекзаметр» (дощечку), на котором писался вопрос. Тогда являлась жрица в дыму фимиама. Когда нервы ее от угара начинали возбуждаться и появлялись конвульсии, она начинала произносить бессвязную речь... Жрецы, придерживая ее крепко на треножке, подхватывали ее слова и составляли из них ответ.

В обряд языческого богослужения входили также процессии, в которых участвовали греки обоего пола, всех званий и даже рабы. Во время таких процессий, жрицу везли в колеснице, запряженной быками, а вокруг нее следовали хоры юношей и девушек под управлением молодых женщин, шествовавших впереди всех. Гимны пели с лавровыми венками на головах и оливковыми ветками в руках (символ молитвы). При входе же во храм, женщины становились за колонами, мужчины, носившие оружие, снимали вооружение.

В праздничные дни всегда было в обычае собираться на публичные игры и беги. На этих играх херсонетяне соперничали между собой в красоте и ловкости. Девушки, распустив волосы и обнажив правое плечо из под короткого и прозрачного «Хитона»⁶, состязались в беге, ни в чем не уступая юношам. Беги совершались также на колесницах и верхами на лошадях. Игры заключались в гимнастических упражнениях, в бросании на далекое расстояние диска (металлического кружка), дротика, мяча, в игре шаром. Вывали состязания в поэзии или музыке, в которых принимали участие и женщины. Музыка состояла тогда из игры на флейте и лире (арфе). Победители на таких ристалищах получали в награду: масличный венок, немного священного масла, или порцию от принесенного в жертву животного. Победительницу в мяч побежденная должна была носить на своих плечах. Однако, замужние женщины не могли участвовать, даже присутствовать на играх. Во время бега, холостые и вдовцы высматривали себе невест.

Херсонетяне, как потомки дорийского племени, придерживались спартанских обычаев и законов Ликурга. У спартанцев мужчины вели жизнь общественную. Одни из них с раннего утра отправлялись на рыночные площади за привозным товаром, другие в лавки (под колоннами), ремесленники — на работы, но большая часть жителей — в гавань, к товарным складам или к своим кораблям, на которых служили вольнонаемные матросы. До полудня каждый из них бывал занят своим делом. Но в полдень собирались в общественные здания на обеды, там рабами подавалась в медной посуде мучная, рыбная и мясная пища, которую брали пальцами, сделав предварительно омовение, сыр из козьего или овечьего молока, маслины, мед и вина, вина пили обыкновенно с водой. Столового белья не полагалось, а утирались плоским хлебом⁷. Застольные их беседы сопровождались хоровым пением. После обеда, умыв руки, граждане отдыхали или проводили время в ресторанах, где играли в кости (бабки) и шашки, а перед вечером снова принимались за свои занятия. Ночь же приводили в кругу своего семейства, а некоторые холостые между женщинами в ресторанах, там пили с ними вино и без воды.

Все заботы по семье и домашнему хозяйству лежали на обязанности их жен. Впрочем, труд последних облегчался служанками — пленницами (между ними бывали и наложницы мужей), — или рабами, которых херсонетяне покупали в чужих странах и над которыми имели неограниченную власть. Рабов обыкновенно заставляли работать на виноградниках и в полях, пасти скот и овец. В домах же они шили одежды и обувь, исполняли все черные работы. С ними обращались весьма грубо, даже убивали по приказанию их владельца, — за что последний никакой ответственности не подвергался⁸. Во время судопроизводства, когда вынуждали признание у гражданина, — его же рабов подвергали пытке. У пастухов было свое божество, изображавшееся в виде чудовища на козлиных ногах и с ослиными ушами, — под названием «Пан»⁹. Этого «пана» рабы ужасно боялись, — до панического страха.

Если мужья не находили взаимной любви у своих жен, просто давали им развод или же утешались посреди «гетер» (свободных женщин). Некоторые из гетер, случалось, влияли на ход республиканских дел.

Дети рано развивались телесно и умственно, потому что начинали свое образование с семилетнего возраста. Если рождался мальчик слабого телосложения, его умерщвляли. Мальчики принадлежали всецело республике: их приучали к покорной, почтительной, скромной, но суровой жизни, ежедневно посылали, в сопровождении рабов, в общественную школу, где они учились, телесно упражнялись, будучи всегда одеты в «тривон» (род грубого хитона), и вместе обедали, подчиняясь самому строгому надзору. Девочки же оставались при матерях до выхода замуж. Девочки, вместе с матерями, приготовляли пряжу и ткали льняные и шерстяные материи, вышивали узоры на покрывалах и заведовали кухней, при помощи рабынь, ходивших по воду и проч. Молодые херсонетянки дома никогда не стеснялись в присутствии гостей-мужчин, хотя бы чужестранцев, резвились, пели, танцевали, играли на лире.

Молодые люди, по окончании воспитания и образования у софистов, вносились в списки граждан. Дав клятву на верность своему отечеству, они прежде всего определялись года на два в пограничную стражу, — для военной практики¹⁰. После того они получали право вступать в брак.

В жены они себе избирали всегда девиц молодых и целомудренных. При выходе замуж, дочь получала от родителей приданное, жених тоже делал ей подарки, то и другое состояло из покрывал, туник, ковров, сосудов, зеркал из бронзы и разных туалетных ценных вещей, как например, золотых браслет, застежек, кораллов, жемчуга. У дорийцев существовал обычай увозить своих невест до брака, при содействии свах, умевших отлично устраивать это дело. В таких случаях влюбленные виделись между собой украдкой.

На раздольи небес светит ярко луна,
Серебрятся листочки олив.
  Дикой воли полна,
  Заходила волна,
Жемчугом убирая залив.

Эта чудная ночь и темна, и светла,
И огонь разливает в крови...
  «Я светильню зажгла,
  Я цветов нарвала,
Поспешай на свиданье любви»!...

Эта ночь пролетит и замолкнет волна,
При сияньи бесстрастного дня.
  «И, заботой полна,
  Буду я холодна, —
Ты тогда не узнаешь меня»...¹¹

А когда наставало время брачной церемонии, — невеста являлась уже матерью. Прижитых до брака (и даже после) детей иногда подкидывали, — чаще девочек, подкидыши поступали рабами к тому лицу, у которого их находили.

Существенная, часть брачного обряда¹², независимо жертвоприношений, состояла в отвозе разукрашенной и надушенной невесты к жениху. Новобрачных сажают в конную колесницу, которой правит один из дружков, толпа молодежи окружает и сопровождает их по узким улицам, с хоровыми веселыми песнями и музыкой. Это шествие рабы освещают факелами, так как невесту отвозят вечером. Колесницу молодых провожает мать невесты, тоже с факелом, который передается ею матери жениха, при входе в его дом, украшенный гирляндами из зелени. В ту же ночь жених или его отец устраивает пир, нанимая на рынке, хорошего повара. В числе гостей, непременно приглашается певец, который воспевает Гомеровых героев, акомпанируя себе на лире...

На другое утро молодых обыкновенно разлучали на целый день, новобрачная посылала мужу подарки и снимала с себя покрывало... Когда рождался мальчик, немедленно вывешивали над дверьми того дома оливковый венок, а если девочка, — шерстяную повязку.

Дома у херсонетян строились такие же скромные, как и у пантикапейцев.

Херсонетяне своим героям, а также доблестным гражданам и общественным благотворителям, не исключая и женщин, надевали золотые венки или ставили в городе в честь их статуи, — в назидание потомству о их заслугах. Так например, за известное спасение Херсонеса от вероломства босфорцев, героине Гикии¹³ поставили две медные статуи, а служанку ее Эригонию, за открытие тайны, из рабыни возвели в гражданки.

Всех умерших они предавали земле. Одев тело, нередко набальзамированное, в нарядную одежду, с золотыми и другими ценными украшениями, выносили труп за город и помещали в небольшие пещерообразные гробницы, выдолбленные в скалистой почве. Их называли «гипогеями», это были крипты для нескольких семейств. Оставляли при покойном слезницы, сосуды, светильники (лампочки) — из стекла, глины, бронзы, амфоры с пищей, а также разные любимые предметы умершего: ценное оружие, дикс, туалетные принадлежности, складни для письма, хрустальные вазы, статуэтки, клали тоже монеты и медали. Наконец, самую гробницу закладывали плитой и вырезали на некоторых эпитафии.

Херсонес, владея двумя глубокими и закрытыми бухтами (теперь Севастопольская и Балаклавская), имел важные преимущества в торговом и стратегическом отношении перед всеми древними городами Тавриды. Херсонетяне имели большой коммерческий флот, помощью которого снабжали рынки Средиземного моря хлебом, рыбой, вином, медом, солью, а также строевым лесом и вообще всеми произведениями страны, которая отличалась в те времена своим плодородием. Предметы ввоза были те же товары, что в Пантикапее и Феодосии. Сюда привозили также невольников из Фракии и Македонии. Эти рабы ценились здесь ниже быка, стоимость которого равнялась цене пяти овец¹⁴. Отсюда доставляли в Италию и Грецию Инкерманский камень. Херсонетяне заезжали и в древний русский город Галич, на р. Днестре, где сосредоточена была торговля южной Руси.

Они в торговле конкурировали с греками Пантикапеи, вследствие чего между собой враждовали. Небезызвестен ряд войн Босфорских царей с Херсонесской республикой, последствием которых было присоединение Херсонеса к Босфорскому царству. После же обращения этого царства, заключавшего в себе почти весь Крым, в Римскую провинцию¹⁵, — Херсонес тоже подчинялся римлянам, в правление Юлия Цезаря. Босфорское же царство пало потому, что царь Митридата замышлял овладеть самым Римом.

Выше было сказано, что Гераклейцы, вследствие торговых сношений с просвещенными иноземцами, переняли от них познания в искусствах. Некоторые искусства древних греков доведены были до совершенства. Для художников христианского мира произведения греческого античного искусства прежде считались и теперь служат образцами красоты и соразмерности форм.

Возьмем зодчество: храмы и общественные здания тогда строились в виде удлиненного прямоугольника, из огромных каменных плит, почти необтесанных, сложенных без цемента и державшихся помощью скоб. Эти постройки назывались циклопическими. Впереди — портики с рядом или двумя рядами колонн, над ними фронтоны и карнизы, как выше описано. Внешний вид этих строений представлялся величественным и красивым. Архитекторы пользовались особым уважением.

Пластика у них развилась с попытки изображения богов по своему образцу. Сперва они вырезывали фигуры человеческой головы из мягкого дерева или высекали из известкового камня, насаживая такие фигуры на деревянные или каменные столбы, устраивали род бюста (идола) и раскрашивали его, даже золотили. Но в последний период развития скульптуры они достигали совершенства, ставили богам и героям своим прекрасные статуи из мрамора, бронзы и меди.

Живопись их ограничивалась в росписи архитектурных орнаментов водяными, клеевыми или восковыми красками, а также в раскрашивании деревянных и глиняных статуэток, всякого рода ваз и других вещей.

Поэзия у них играла первенствующую роль, так как все научные их познания (философия, история, религия, законодательство) излагалось в форме стихотворений. Песни Гомера имели в народе образовательное значение. Рукописи же доставлялись из Афин.

Музыка, как предмет преподавания, душевно развивала детей. Музыканты и певцы, во время праздничных церемоний, разыгрывали приятные мелодии. В театрах давались драмы, во время которых участвовал и хор, сидевший в оркестре, как только представление прерывалось, хор вставал и в напевах выражал то впечатление, какое публика могла вынести из всего услышанного со сцены. Если драматическое произведение исполнялось дурно, зрителям поспешали разносить сладкие яства, чтобы усладить горечь игры дурных актеров. По хорошим артистам подносили в награду — козла («трагос»)!

Примечания

1. Этот народ произошел от смешения двух племен: тавров и скифов, — скифов-воинов, а не скифов-землепашцев. «Скифы-воины» были столь же кровожадны, как и тавры. «Скифы-землепашцы» жили в степях вне Крыма, как уже известно.

2. Возле Георгиевского монастыря. Некоторые полагают, что это капище стояло на Аю-Даге. Таких языческих храмов было здесь несколько и все основаны амазонками.

3. Херсонес — пустынный остров.

4. В начале текущего века Сумароков видел следы улиц, хорошо распланированных, между развалинами обеих Херсонесов.

5. Многие ценные вещи ставились в храмах, не столько для украшения, сколько с целые сбережения их.

6. Хитон состоял из двух полотнищ, как и туника, нос разрезом сбоку.

7. В роде кавказского «лаваш», который складывается, как салфетка.

8. Не далеко ушло те время, когда и в России свободно совершалась продажа крестьян, как рабов.

9. Не отсюда ли наше слово пан (барин) — в воображении бывших крепостных?

10. В военное время войска преимущественно составлялись из вольнонаемных, оттого то эти воины, не смотря на воинскую осанку, были трусливы.

11. Из древнегреческих стихотворений.

12. Брак этот — чисто гражданская сделка.

13. Гикия дочь херсонского «протевтона» (правителя) Ламаха; на ней хотел женится царевич Пантикапея (или Босфора) с той целью, чтобы овладеть Херсонесом.

14. В древнейшие времена, когда еще не чеканили монет, все ценные предметы были переводимы на крупную или мелкую голову скота.

15. При Митридате-Евпаторе, в 81 году до Р. Х.