XV. Итальянцы в Тавриде. Кафа во владении генуэзцев. Отношения к татарам. Римско-католические епископы в Тавриде. Свидетельства Ибнбатуты о Сугдее и Керчи. Утверждение генуэзцев в Сугдее и ее округе. Предоставление им Готии. Солхат. Армяне в Тавриде

Ко времени татарского господства в черноморских степях относится прочное утверждение итальянцев на побережье Тавриды. Уже в 1169 году император Мануил Комнин заключил договор с Генуэзской республикой, в силу которого генуэзские корабли получили право вести торговлю во всех портах побережья, кроме Матрахи и «России». За время латинской империи в Константинополе (1204—1261) Черное море было открыто для Венецианцев, умевших извлекать торговые выгоды из завоеванного положения. В 1260 году прибыли в Сугдею два венецианских купца по фамилии Поло и завели здесь торговые предприятия. Их старший брат, Марко, имевший большие торговые обороты в Константинополе, когда решился вернуться на родину, составил в 1280 году духовное завещание, по которому предоставил, между прочим, дом, принадлежавший ему в Сугдее, находившимся там францисканцам.

Когда Михаилу Палеологу удалось отвоевать Константинополь у латин и восстановилась греческая империя, Генуэзцы, соперничавшие с Венецианцами, за услуги, оказанные при этом императору, получили право исключительной торговли по берегам Черного моря. В 1266 году они прочно обосновались на крымском берегу в местности древней Феодосии. Этот город, бывший в конечном запустении в VIII веке, начал новую блестящую историю под новым именем Кафы. Самое место им пришлось купить у какого-то татарского владельца.

Венецианцы, успевшие уже раньше развить свою торговлю в Черном море, нашли доступ к Михаилу Палеологу, который предоставил также и им право селиться на черноморском побережья. Они основались в Сугдее, которая носила у итальянцев имя Солдайи. В 1287 году назначенный туда консул получил полномочия в отношении ко всей хазарии, Gazaria, как звали на Западе прилегающие страны по воспоминанию о давно минувших временах. Генуэзским купцам запрещено было под угрозой штрафа проводить более трех дней в Сугдее и вести какие-либо торговые обороты на всем побережья от Сугдеи до Кафы. В 1299 году обе республики заключили между собой вечный мир, который, впрочем, не прекратил соперничества и столкновений. Быть может, это примирение стояло в связи с событием 1298 года: страшным разорением, которому подверг Ногай все города побережья. В Кафе был убит внук Ногая, которого он послал для сбора дани. Явившись с огромным войском, Ногай взял Кафу и сжег ее, при чем было перебито множество купцов различной национальности. Ограблены были также города: Сару-Керман (т. е. Херсон), Кырк-Йер (ныне Чуфут-Кале), Керчь и др.¹ Тогда же пострадала и Сугдея.

Феодосия (Альбом Иванова Е.)

Спустя несколько лет, в 1308 году, Кафа подверглась новому разорению от татар, о чем сохранил свидетельство современный сугдейский летописец, заносивший свои заметки в синаксарь². Генуэзцы умели справляться с посещавшими их бедствиями, развивали свои торговые обороты на черноморском побережье, и в 1313 году возникло в Генуе специальное ведомство, именовавшееся Officium Gazariae. От имени этого учреждения издано было в 1316 году особое положение об управлении владениями республики на дальнем севере, которое оставалось в силе более столетия. В 1318 году генуэзцы основали постоянную колонию в Боспоре, который носил у них имя Воспро или Пондикопера. Вероятно, около того же времени утвердились они также и в Херсоне.

Колонии итальянцев были опорными пунктами римско-католической пропаганды, которая была направлена не только на не ведавших христианства кочевников, но и на «греческих схизматиков». Миссионерская деятельность возложена была на орден миноритов, которые вызвали к жизни целый ряд кафедр не только на побережье Черного моря, но и далеко в глубине Азии. В 1318 году возникла епископская кафедра в Кафе. Ее занимал францисканец Джироламо, который имел свой престол в церкви св. Агнесы³. В 1333 году существовали кафедры в Херсоне и Боспоре. Первую занимал англичанин Ричард, вторую — итальянец Франциск де-Камарино. Первый имел свою кафедру в церкви св. Климента, второй — архангела Михаила. К обоим этим епископам вместе обращал свое послание папа Иоанн, поучая их касательно лежащей на них обязанности искоренять схизму⁴. В своем послании папа называет город Боспор — «именитым, обширным, весьма населенным, изобилующим всякими благами мира сего». Трудно судить, в какой степени эти похвалы соответствовали действительности, но во всяком случае похвалы расточены одному Боспору и не простираются на Херсон, который, несомненно, уже потерял в ту пору свое прежнее значение.

Миссионерская деятельность боспорского епископа проявилась между прочим в том, что аланский князь Миллен отверг свое греческое исповедание и присоединился к Риму. Его примеру последовал князь Зихов (Джигетов), Верзахт, который удостоился получить почетное послание папы из Авиньона, датированное июлем месяцем 1333 года⁵. В 1350 году Зихия получила от папы Климента VI своего епископа в лице францисканца Иоанна⁶.

Папа принимал близко к сердцу интересы христианского населения этой далекой окраины культурного мира. В 1322 году постигло Сугдею страшное несчастие. Раздор между греками и тюрками повел к столкновению; победа осталась сначала на стороне греков; но затем «тюркам помогли их сообщники, которые перебили византийцев страшнейшим образом и выгнали большую часть их». Так сообщает Ибнбатута об этом событии. А в сугдейском синаксаре стоит заметка такого содержания: «8 августа пришел уполномоченный хана Узбека по имени Карабулат и занял Сугдею без боя, приказал снять все колокола, сломать иконы и кресты и запереть двери церквей: была печаль, какой никогда не бывало». В январе следующего года занесена заметка: «безбожные агаряне закрыли божественную и святую икону Спасителя в царских вратах богоспасаемого города Сугдеи»⁷.

Вести об этом погроме дошли до папы, пребывавшего тогда в Авиньоне, и он обратился с посланием к хану Узбеку, прося его дозволить изгнанникам воротиться и восстановить в прежнем благолепии храмы⁸. Заступничество папы, по-видимому, не имело успеха, и под 1327 годом в синаксаре стоит запись о разорении городского замка и церквей св. Софии, св. Стефана и св. Варвары. Это дело совершил Агач-Пасли по приказанию хана Узбека и Толактемира, его наместника. Путешественник Ибнбатута, посетивший Сугдею в 1334 году, застал там почти исключительно тюркское население. Тем не менее, несмотря на все невзгоды, город сохранил часть своего исконного греческого населения, которое продолжало жить в старых идеях связи с империей и патриархией, как видно это из летописных заметок в том же много раз помянутом синаксаре, которые продолжаются до 1419 г. Город сохранял свое значение торгового порта, ближайшего к татарской столице в пределах полуострова, Солхату (ныне Старый Крым), где проживал наместник золотоордынского хана. Венецианцы договором с ханом Джанибеком от 1347 года обеспечили себе право торговли в Солхате с уплатой 2% пошлины с проданного. В позднейших двух договорах (один от 1356 года, а другой позднее, без точной даты) подтверждается право Венецианцев торговать в Солхате, при чем помянуты также три портовых города: Прованто, Калиера и Солдайя, где положена пошлина в 3%⁹.

Старый Крым (Альбом Иванова Е. рис. 79)

Гораздо менее сведений дошло до нас о жизни Боспора в XIV веке. По-видимому, этот город не подвергался таким разорениям, какие испытывала Сугдея. Интересные упоминания сохранил о нем арабский писатель Ибнбатута, который высадился здесь на пути из Синопы в 1334 г. и сделал остановку перед отъездом сухим путем в Кафу.

Подробно описав свою высадку, Ибнбатута продолжает так: «Я увидел церковь, направился к ней, застал в ней монаха и на одной из стен церкви увидел изображение мужчины арабского, в чалме, опоясанного мечом и с копьем в руке. Перед ним горела лампада. Я сказал монаху: "что это за изображение"? Он ответил: "это изображение пророка Али", и я удивился его ответу. Мы переночевали эту ночь в церкви и сварили себе кур, которых привезли с собой на корабле... Местность эта, в которой мы остановились, принадлежит степи, известной под именем Дешт-Кипчак. Дешт по турецки значит степь. Степь эта зеленая, цветущая, нет на ней ни дерева, ни горы, ни холма, ни подъема. Нет на ней и дров, а жгут они (жители) только сухой помет, который называют тезек (= кизяк). Видишь, как даже старейшины их подбирают его и кладут в полы одежды своей. Ездят в этой степи не иначе как на телегах, а расстилается она на шесть месяцев пути; из них три едешь по землям султана Мухаммеда Узбека, а три по другим владениям. На следующий день после нашего прибытия в эту гавань один из купцов, наших товарищей, отправился к тем в этой степи, которые принадлежат к народу, известному под именем кипчаков, — они христианской веры — и нанял у них телегу, которую тащил конь. Мы сели в нее и прибыли в город Кафу»¹⁰.

Вряд ли возможно сомневаться в том, что церковь, в которой провел ночь Ибнбатута, есть храм св. Иоанна Предтечи, на одной из колонн которого красуется надпись с датой 6265 лето от Адама, т. е. 757 год нашей эры¹¹. В высшей степени интересно сообщение Ибнбатуты о том, что в окрестностях города среди кипчакского населения были христиане. Очевидно, они были греческого православного исповедания, так как римско-католическая пропаганда еще только начиналась около этого времени. Если местные кипчаки обращались в христианство, то отсюда справедливо будет заключить, что туземное христианское население было достаточно многочисленно и сильно в своем христианском просвещении.

После разгрома Сугдеи в 1327 году нет известий о нападениях татар на побережные города до 1344 года, когда хан Джанибек вступил в войну с генуэзцами и угрожал Кафе. Но генуэзцам удалось отстоять центр своего господства на побережье, они разбили войска хана и заставили его возместить причиненные городу убытки. Вскоре после этого возгорелась вновь вражда между Генуей и Венецией, и война, начавшаяся в 1349 году, закончилась в 1355 г. торжеством Генуи. Развивая свое могущество на Черном море, генуэзцы заключили в 1365 году договор с татарами, по которому им была предоставлена пришедшая к тому времени в упадок Сугдея с ее округом на тех же правах, на каких они владели Кафой. В последовавших затем договорах 1380, 1381 и 1387 годов¹² за генуэзцами было закреплено все побережье от Чембало (Балаклава) до Кафы. В Сугдейском округе считалось 18 селений, которые перечислены в договорной грамоте. Не все имена этих селений могут быть точно локализованы в настоящее время, но во всяком случае ясно, что территория их соответствует горной области от Алушты до Кафы. Кроме того, в силу тех же договоров генуэзцам была предоставлена «Готия с ее селениями».

Имена селений Готии перечислены в тексте договора и все они легко локализуются на современной карте Крыма: Фори (Форос), Кикинео (Кикинеиз), Лупико (Алупка), Мусакори (Мисхор), Орианда, Джалита (Ялта), Сикита (Никита), Горзувиум (Гурзуф), Пертените (Партенит), Ламбадие (Ламбат) и Луста (Алушта). — Городом на месте нынешней Балаклавы, который носил у итальянцев название Чембало, они завладели еще около 1345 года, а в 1357 там сидел уже генуэзский консул. Херсон был окончательно передан генуэзцам по договору с императором Андроником в 1350 году, при чем было даже запрещено греческим купцам заходить в этот порт¹³.

Главным городом этого большего колониального государства была Кафа. Центральное управление черноморскими колониями в Генуе назначало консулов в Кафу, Чембало, Сольдайю и далекую Тану; в другие, менее важные пункты, каковыми были на крымском берегу: Алушта, Партенит, Гурзуф и Ялта, назначал консулов представитель Генуи в Кафе. Этот Город быстро разрастался, и в 1384—1386 году в черту его укреплений вошли его предместия. Укрепления Сугдеи только в эту пору начали возникать: в 1385 году воздвигнута была первая башня. Захиревшая в прежнее время Сугдея стала оправляться под властью генуэзцев. Она великолепно отстроилась и получила тройной ряд укреплений. Окончание фортификационных работ в Сугдее относится к 1414 году, как сохранила о том свидетельство одна надпись¹⁴.

Центром татарского господства в Тавриде был город Солхат. Расположенный на широкой и хорошо орошенной равнине, он больше, по-видимому, соответствовал вкусам кочевников, нежели старые приморские города. Быть может, в выборе этого места для столицы действовала и старая традиция, так как весьма вероятно, что там именно находилась в хазарское время крепость Фуллы, место заточения св. Иоанна Готского и проповеди Константина-философа. В Солхате имел свою резиденцию наместник золотоордынского хана, как нередко о том поминается в арабских и итальянских известиях о Тавриде. В XIV веке, в пору Ибнбатуты, то был великолепный, богатый и огромный по своим размерам город. Здесь воздвиглись первые мусульманские мечети. В 1288 году египетский султан мамелюк Бейбарс в воспоминание о своем половецком происхождении соорудил великолепную мечеть. В 1314 году велением хана Узбека сооружена была другая огромная мечеть¹⁵. Город имел весьма разнообразное население, благодаря своему торговому значению. Здесь вели торг Венецианцы, сюда приезжали русские купцы, привозившие меха, здесь жили в качестве местного элемента армяне.

Вопрос о том, с каких пор началась оседлость армян в Тавриде, остается неясным и по ныне. Распространенное в ученой литературе прежнего времени представление, что армяне появились там только при золотоордынском хане Узбеке, опровергается самыми положительными данными. Армяне играли видную роль в судьбах Византии еще с VIII века и могли проникнуть в Крым гораздо раньше разорения их родины татарами. Калокир, принадлежавший к знати Херсона, через которого Византия вступила в сношения с великим князем Святославом, чтобы поднять его против болгар, был армянин по происхождению. Но то был знатный человек, имевший звание патриция, и его пребывание в Херсоне не может служить свидетельством о существовании армянской колонии в Крыму. Прямые показания в этом последнем смысле дают надписи несколько более позднего времени. Так, в церкви св. Георгия в Феодосии имеется надпись с датой 1027 года, в Кинбурнской крепости найдено армянское надгробие с датой 1159 года¹⁶. В сугдейском синаксаре есть заметка от 1242 года о смерти «раба Божия Давида, сына Сумбата» — армянина, судя по имени. Имеется там же заметка от 1282 года о том, что армяне разошлись с православными в праздновании дня св. Пасхи и справили его по другому счислению, раньше православных¹⁷. Очевидно, в ту пору армяне составляли в Сугдее довольно значительную колонию, если этот факт отмечен благочестивым летописцем, заносившим свои заметки в синаксарь. Под властью татар армяне прочно утвердились в Солхате, и по близости от города возник в XIV веке монастырь св. Креста (Сурп Хач), существующий и до ныне. Одна надпись на куполе монастырской церкви сохранила дату сооружения, а именно: 1338 год¹⁸. В рукописном евангелии, хранящемся в церкви св. Георгия в Нахичевани (куда выселились армяне в 1779 году из Крыма) имеется запись от 1347 года, в которой дано свидетельство о существовании в ту пору множества монашеских келий в окрестностях монастыря. В Коктебельской долине, неподалеку от Феодосии, сохранился алтарь церкви св. Стефана. Одна из найденных там надписей называет имя первого соорудителя этого храма, причем хронологическая дата не сохранилась, а другая — «последнего возобновителя» с датой, соответствующей 1400 году¹⁹.

Примечания

1. Тизенгаузен, о. с. 111 (Рукнеддин-Бейбарс).

2. З. О. О. V 613, № 120.

3. Baronii Annales Ecclesiastici XV, p. 240 (1322, № 45). Границы новой епархия: от Варны в Болгарии до Сарая и на севере до земли русских.

4. Ib. р. 451 (1333, № 19).

5. Ib. р. 417 (1333, № 38).

6. Muralt, Chronographie Byz. 1350, № 24.

7. З. О. О. V 621, № 181; 600, № 30.

8. Baronii Ann. Eccl. XXIV р. 202.

9. Mas Latrie, Priviléges commerciaux accordés à la République de Venise. Ribl. de l'Ecole des Chartes, VI Sér. 4 (1868).

10. Тизенгаузен, о. с. 283.

11. Х. н. ю. Р. 93.

12. Baron de Sacie, Notices et Extraits, XIII (1827), стр. 52—58.

13. Niceph. Greg. II 877 (XVIII 2).

14. Надписи в Судаке, № 10. З. О. О. V 169—175.

15. Текст надписи с датой сооружения мечети см. З. О. О. II 529.

16. З. О. О. VI 327; 328.

17. З. О. О. V 603 № 47; 609 № 88.

18. З. О. О. VI 325.

19. Кушнерев, Арм. древн. Тавр. полуострова. З. О. О. X 450; 446 (перевод отрывка из армянского сочинения Миная Медици; Путешествие по Польше и др. места. 1830).