Проводы усопшего

В дневниках, отчетах, а затем и в статьях археологов бытует такое выражение — «погребальный обряд». И едва ли не чаще всех употребляют его исследователи курганов.

Погребальный обряд... За этими сухими и скупыми словами скрывается глубокий смысл.

Уже давно установлено, что в различные исторические эпохи люди разных культур и религий по-разному хоронили умерших. Одни сооружали для покойников склепы, мавзолеи, каменные ящики или гробницы, другие рыли ямы, которые могли быть прямыми, округлыми, овальными, с подбоем, с перекрытием; третьи хоронили в подземных катакомбах, пещерах, больших сосудах. По-разному «обращаются» и с покойником: кладут его в вытянутом положении, скорченно на боку, на спине с поджатыми ногами. Встречаются захоронения, совершенные на животе или сидя.

Многие племена покойников сжигают, связывают, калечат, расчленяют...

Способов погребения и обрядов захоронения существует великое множество. Для археологов очень важно отметить, в какую сторону умерший положен головой, в каком положении его ноги и руки — то ли они вытянуты вдоль туловища, то ли сложены на груди или животе, куда обращено лицо погребенного. Все это археолог должен сфотографировать, тщательно описать, зачертить и учесть затем при научных выводах. Большую роль в этой работе играют находимые в могиле вещи — посуда, украшения, оружие, кости животных. Существенно знать, в какой части могилы они найдены и как лежали. Приходится фиксировать и многие другие, порой едва заметные следы человеческой деятельности. Только совокупность всех этих данных позволяет установить, когда, кто и в каком возрасте был погребен, какое положение занимал он в обществе, чем занимался, в каких богов верил, от чего умер... А о том, что каждое погребение сопровождалось обрядами, часто носившими очень сложный характер, можно судить не только по этнографическим данным, но и по древним письменным источникам.

Один из наиболее ярких примеров мы находим в величайшем произведении древности — «Илиаде».

Песнь XXIV, похороны троянского героя Гектора. Девять дней шла подготовка к ним, девять дней над прахом героя звучали похоронные песни, причитания и плачи.

Тело они положили; певцов, начинателей плача,
Подле него поместили, которые голосом мрачным
Песни плачевные пели; а жены им вторили стоном^*.

Затем был совершен сложный обряд погребения.

В день же десятый, лишь, свет разливая, Денница возникла,
Вынесли храброго Гектора с горестным плачем трояне;
Сверху костра мертвеца положили и бросили пламень.

Рано утром, когда к могиле Гектора собралось несчетное множество народа,

...сруб угасили, багряным вином оросивши пространство.
Все, где огонь разливался пылающий; после на пепле
Белые кости героя собрали и братья и други.
Горько рыдая, обильные слезы струя по ланитам,
Прах драгоценный собравши, в ковчег золотой положили,
Тонким обвивши покровом, блистающим пурпуром свежим.

Свершив обряд сожжения, останки Гектора опустили в глубокую могилу, которую плотно заложили камнями. «После курган насыпали...»

Несколько иначе описывает Гомер погребение другого героя «Илиады» — Патрокла. Вокруг его тела три раза с плачем и воплями водили белогривых коней. Затем,

      ...лес наваливши,
Быстро сложили костер, в ширину и длину стоступенный.
Сверху костра положили мертвого, скорбные сердцем;
Множество тучных овец и великих волов криворогих,
Подле костра заколов, обрядили; и туком, от всех их
Собранным, тело Патрокла покрыл Ахиллес благодушный
С ног до главы; а кругом разбросал обнаженные туши;
Там же расставил он с медом и с светлым елеем кувшины,
Все их к одру прислонив; четырех он коней гордовыйных
С страшною силой поверг на костер, глубоко стеная.
Девять псов у царя, при столе его вскормленных, было;
Двух из них заколол и на сруб обезглавленных бросил;
Бросил туда ж и двенадцать троянских юношей славных,
Медью убив их...

На следующий день кости Патрокла были преданы земле в золотой чаше, а над его могилой насыпан курган.

Не менее торжествен и сложен погребальный обряд у ранних скифов, которые в VII—IV вв. до н. э. обитали в степях Крыма, Поднепровья и Приазовья. Как и многие другие народы древности, скифы верили, что человек продолжает жить после смерти в загробном мире. Поэтому они клали в могилу вместе с покойным предметы быта, оружие, украшения. Если умирал царь, похороны его сопровождались обильными жертвоприношениями. И чем богаче и влиятельней был умерший, тем торжественней погребальный обряд.

Древнегреческий историк Геродот, живший в V в. до н. э. и посетивший Северное Причерноморье, писал, что как только разносилась среди скифов весть о смерти царя, в Геррах — особо отведенном месте, где находятся гробницы, — приступали к сооружению усыпальницы. Но, прежде чем царь уйдет в другой мир, ему предстояло в последний раз объехать свои владения в этом мире. Подготовляя его к длительному путешествию, скифы «намазывают тело покойного воском, разрезают живот, вычищают его», с помощью лекарственных и благовонных растений бальзамируют усопшего. Затем царя наряжают в дорогие одежды, сажают в деревянную, запряженную конями повозку, украшенную навершиями и колокольчиками, и отправляются в путь. За коляской едут родственники царя, дружинники, слуги, за ними полчища конных воинов. Везут принадлежавшие царю оружие, одежды, драгоценности, ведут коней, уздечные наборы которых украшены золотом, серебром и бронзой, гонят стада домашних животных для жертвоприношений и погребального пира.

Такое шествие по скифским владениям продолжалось в течение сорока дней. В каждом племени, подвластном умершему дарю, траурной процессии устраивали торжественную встречу, совершали жертвоприношения. Наконец, процессия, все увеличиваясь, прибывала в Герры, которые, как полагают некоторые исследователи, находились где-то в Поднепровье, и останавливалась около свежевырытой могилы, состоящей из нескольких больших подземных камер. В наибольшую камеру «кладут труп... на подстилке, по обеим сторонам его втыкают копья, на них кладут доски и покрывают камышом, а в остальном пространстве могилы хоронят одну из наложниц царя, предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара, конюха, слугу, вестника, лошадей, по отборной штуке всякого другого скота и золотые фиалы..., после всего этого они все вместе насыпают большой курган, всячески стараясь сделать его как можно больше»¹.

Археологи неоднократно раскапывали богатые скифские погребения, которые в основном подтверждают описание Геродота. Так, в Чертомлыкском кургане, близ Никополя, в главной могиле был погребен царь, в боковых нишах — женщина и трое мужчин. В соседних трех могилах этого же кургана лежало 11 коней в богатом убранстве, в двух других конюхи или оруженосцы в дорогих одеждах и с многочисленными наконечниками стрел. Таков же примерно погребальный обряд в кургане Солоха, раскопанном там же, около Никополя, и в Мелитопольском кургане. В Крыму близки к ним курганы Куль-Оба, Золотой^**, Царский, «Три брата» и другие, на Дону — группа курганов «Пять братьев», на Кубани — Ульский курган, под насыпью которого, между прочим, вместе со скифским вождем погребено более 360 коней.

Так древние письменные источники, подкрепленные и уточненные материалами археологических раскопок, позволили восстановить картину погребального обряда знатных скифов.

В заключение — еще один пример, относящийся к более позднему времени, — похороны знатного руса. Описание их, очень подробное и — что особенно важно — основанное на личных наблюдениях, находим у Ибн-Фадлана, арабского путешественника и писателя первой половины X в.

Когда умер рус, его девушек (очевидно, рабынь) спросили: «Кто умрет из вас вместе с ним?» И одна из них согласилась...

В день погребения, пишет Ибн-Фадлан, я пошел к речке, где стояло судно, в котором должны были похоронить руса. И вот оно уже вытащено на берег, и для него сделаны четыре подпоры из березы, а вокруг сооружены деревянные помосты... После обильных жертвоприношений девушку, предварительно умерщвленную, положили вместе с господином на судно. Потом подошли все с зажженными кусками дерева. Подул большой, ужасающий ветер и усилилось пламя огня, и разгорался костер все сильней и сильней. Всего час пылал костер, и это было добрым знаком — душа умершего быстро и легко перешла в загробный мир. И на том месте, где стояло судно, остались лежать обуглившиеся кости людей и животных. Над ними родные и близкие покойника насыпали курган и удалились².

Свидетельства древних и средневековых авторов показывают, какими сложными, порой драматическими эпизодами сопровождались захоронения у разных народов, в разные эпохи. Конечно, с такой пышностью и торжественностью, с такими жертвоприношениями хоронили далеко не всех, а только героев, царей, знатных лиц. У рядового люда все это выглядело куда проще, но и здесь соблюдались сложные культовые обряды, совершались жертвоприношения, хотя и в более скромных масштабах.

Примечания

*. Здесь и далее — перевод Н.И. Гнедича.

**. Некоторые исследователи (В.Д. Блаватский, Ю.С. Крушов и др.) относят сооружение кургана к доскифскому времени — примерно ко второй половине II тысячелетия до н. э. — и связывают его с племенами киммерийцев.

1. Геродот. История, IV, 5—13. Вестник древней истории, № 2, 1947.

2. А.П. Ковалевский. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956, стр. 143—146.