Заключение

Воинские традиции крымских караимов берут начало со времени зарождения этноса и остались одними из наиболее устойчивых на всем протяжении истории народа. Их формирование и развитие имело специфические особенности. Сложение этнической общности крымских караимов из автохтонных крымских родоплеменных образований и части мощного потока проникавших в регион тюрок определило гетерогенность этноса. Тюркская основа народа, уверенно подтверждена данными лингвистики, антропологии, этнографии; отразилась и на своеобразии воинских традиций. Учитывая, что тюрки, принимавшие участие в этногенезе караимов, находились, как правило, на уровне второй стадии кочевания, — древние воинские традиции народа отражали прежде всего боевой опыт воина-кочевника. Условия существования княжества Кырк Ер требовали применения новых форм и навыков ведения войны и, в частности, умения вести оборонительные бои в стенах крепостного сооружения, что не характерно для кочевых евразийских народов эпохи средневековья.

Кырк Ер с прилегающей территорией в междуречье Альмы и Качи трансформируется из места обитания в место рождения народа. Вырабатывается сакральное понимание Родины. Постоянная необходимость защиты обретенного отечества, способствует закреплению этого чувства в национальном сознании. Здесь истоки караимского патриотизма, отчетливо проявившегося в войнах новейшего времени. Отмеченные особенности отражаются в чертах национального характера, проявляясь в качествах, присущих почвенным народам — стойкость и выдержка в периоды испытаний, верность духовным идеалам предков, способность к самопожертвованию, преобладание общественных интересов над личными.

Патриархальный уклад караимского общества, сохранявшийся до второй половины XIX века, обуславливал устойчивость национального сознания. Ко времени завершения процессов этногенеза крымские караимы имели по меркам того времени развитую систему организации военного дела. Высоко оцененные в Литве и Польше профессиональные качества воинов-караимов, переселенных Витовтом в конце XIV века из Крыма — красноречивое подтверждение сказанному.

Воинские традиции крымских караимов никогда не вытеснявшиеся из сознания народа, не всегда реализовывались на практике. Если в Литве со времени переселения, караимы почти непрерывно участвуют в войнах, сначала под знаменами Витовта, а затем под стягами польских королей, вплоть до разделов Польши в конце XVIII века, то в Крыму в XV веке, в условиях общего кризиса, охватившего общество, воинские традиции не получают импульсов развития. Потеря государственности, ослабление экономического и военного потенциала, значительное сокращение территориальных границ и изменение геополитической обстановки в регионе приводят к тому, что вождей — представителей родовой аристократии — правителей и воинов, сменяют вожди религиозные. Джуфт Кале постепенно теряет свое военное значение.

Находясь в центре региона, населенного родственным крымскотатарским народом, город-крепость не испытывает угроз извне. Но главное — жесткая регламентация всех сторон общественной жизни введенная духовенством препятствует развитию воинских наклонностей, заложенных в народном сознании всем ходом предыдущей истории. Господство религиозной идеологии в XVI—XVIII веках не смогло не сказаться на мировоззрении, образе жизни, психологии караимов, но и не смогло переломить основ национальной духовности. Даже в области религии, как отмечал еще С.М. Шапшал, духовенство не смогло искоренить мощные языческие пласты. Что же касается обычаев и норм поведения в быту, традиций, фольклора, национальной культуры, языка и пр., то они продолжали быть наполненными языческим содержанием, сохранив основные его черты до настоящего времени. При сложившейся ситуации наблюдался отток части караев, стремящихся утвердить себя на военном поприще, либо в казацкую среду на Украину, в Польшу, либо в крымскотатарскую, и, разумеется, не все возвращались на Родину. Если учесть указанное обстоятельство и религиозные ограничения, препятствующие вхождению в общества новых членов, то станет понятным крайне незначительное количество караев ко времени вхождения Крыма в Россию — не более 4000 человек на всю империю.

XIX век в истории крымских караимов — это эволюция национального сознания. К концу столетия общество теряет отличительные признаки патриархального этно-конфессионального образования. Толерантная национальная политика, традиционно проводимая Россией по отношению к народам, оказавшимся в составе империи по мере расширения границ государства, коснулась и крымских караимов. Закрепление в законодательстве уравнения во всех, без исключения, правах с титульной нацией, ускорило процесс эмансипации караев. I Национальный съезд караимов, проходивший в 1910 году в Евпатории, констатировал совершившуюся смену духовных приоритетов развития — от религиозных к национально-нравственным. Перемены в общественном развитии благоприятно воздействовали на реализацию изначально присущих народу национальных особенностей. Воинская профессия стала одной из наиболее престижных в караимской среде. На рубеже веков сформировалось военное сословие крымских караимов. На протяжении XIX века количество активных участников войн шло по нарастающей. Кульминацией явилась I Мировая война с участием не менее 800 караимов, в их числе более 500 офицеров.

Большинство крымских караимов однозначно не приняли революцию 1917 года. Караимский офицерский корпус (как, впрочем, и многие низшие чины) сражались в гражданской войне на стороне белых. Оставшиеся в живых, эмигрировали в составе подразделений русских армий за границу. Примерно в одно время с военными Родину покинула большая часть крымско-караимской интеллигенции и представителей делового мира. Первая мировая и гражданская войны поставили народ в критическую ситуацию. Резко сократилась численность — в СССР в полтора, а в Крыму почти в два с половиной раза.

Потеря национальной элиты и интенсивная ассимиляция, связаны с потерей значительной части населения в войнах, способствовали размыванию характерных черт национального сознания. Политика СССР по отношению к нацменьшинствам (согласно идеологическим установкам, требовавшим вовлечения населения в процесс социалистического строительства и выдвигавшим на первый план формирование классового, а не национального сознания) была направлена на нивелирование этнических особенностей. Наиболее зримо для крымских караимов это ощущалось в 30-е годы, когда прекратилась культурно-просветительная деятельность КрымОКО, не выходили издания на караимском языке, не было представителей народа в органах законодательной и исполнительной власти. Несомненно, что сами власти не забыли и отношение крымских караимов к революции. В таких условиях, казалось, трудно ожидать лояльности караев по отношению к советскому государству. Однако, события последней войны говорят об обратном. Около 650 участников Великой Отечественной (те, чьи имена и фамилии известны в настоящее время) — факт не требующий комментариев, при том, что общая численность народа к началу войны находилась в пределах 8—9 тыс. человек.

Крымские караимы на оккупированных территориях не пошли на какие-либо формы сотрудничества с германскими властями, несмотря на то, что немцы рассматривали их в русле общей политики по отношению к тюркским народам, считая возможным использование последних в вооруженной борьбе с СССР. Причиной этого является сформированное в течение столетий чувство нравственного долга перед Отечеством. Национальные традиции предполагают служение Родине, как обязательное условие существования народа. В воинских традициях нравственные установки закрепляются в предельной степени. Оставаясь на протяжении всей своей истории народом немногочисленным, рано лишившимся политической независимости, крымские караимы, проживая в окружении родственных (Крымское ханство), либо неродственных (Литва, Польша) этнически народов, сохраняли готовность к защите отечества. Так было и в царской, и в советской России. Более того, — если господствующая в государстве идеология была, помимо прочего, направлена и на воспитание патриотизма — это находило отклик в караимской среде. Не случайно в годы Великой Отечественной войны часть фронтовиков-караимов были членами ВКП(б). Среди них упоминавшиеся: Е.Б. Ефет, С.И. Черкез, С.С. Дормидор, А.М. Болек и др.

Нравственные основы, воинский дух народа не оставляли сомнений в необходимости вооруженной борьбы в условиях внешней угрозы. Первая Мировая, гражданская, Вторая Мировая и Великая Отечественная войны нанесли крымским караимам невосполнимый урон. Если в 1914 году их численность, достигнув наибольшего за всю историю уровня, составляла до 16000 человек, то к началу XXI века — не более 1500 человек во всем мире. Войны оказались одним из главных факторов, предопределивших тенденцию исчезновения крымских караимов с этнической карты планеты в XXI столетии. Исчезновение народа — событие более чем печальное. Можно гипотетически предполагать о судьбе крымских караимов, выбери они другой путь в истории, обсуждать возможную их численность в настоящее время. Однако, нравственный выбор народа обсуждению не подлежит. Так было, так должно было быть, а случись иначе — это уже был бы другой народ.