Олимпийцы — Крониды

Гестия, дочь Кроноса и Реи, богиня огня и домашнего очага, служившего и культовым местом в доме. Гестии, как правило, жертвовали часть еды во время трапезы. Вряд ли ее культ не был распространен в Херсонесе, но свидетельства этого пока отсутствуют. Возможно, потому, что для граждан было настолько естественным ежедневно благодарить богиню, отделяя ей часть своей пищи, что они не считали необходимым посвящать ей что-либо еще.

Посейдон. Имя Посейдона встречается на граффити IV—III вв. до н. э. На одном глиняном грузиле имеется оттиск с геммы: стоящий Посейдон с трезубцем и дельфином. Некоторые граждане имели теофорные имена. Свидетельств об общеполисном характере культа Посейдона отсутствуют¹.

Аида (Гадеса), получившего при разделе власти между братьями в управление подземное царство, ненавидели за то, что он не позволял умершим вернуться в мир живых. Упоминался он только в эпитафиях.

Деметра (и Кора-Персефона)². Большая роль земледелия в жизни граждан полисов обусловливали распространенность культа Деметры, который, скорее всего, прибыл в Херсонес вместе с первопереселенцами. Наиболее известное святилище Деметре находилось неподалеку от Афин — в Элевсине. Во время ритуальных действий (мистерий) здесь запрещалось находиться непосвященным, не могли присутствовать на Элевсинских мистериях и мужчины. Эллины считали, что посвященные (мисты) получали очищение и духовное возрождение; им гарантировалось блаженство в загробной жизни. На вопрос о наличии мистерий Деметры в Херсонесе, исследователи до последнего времени внимания не обращали, или считали данные обряды не характерными для херсонеситов³. В.М. Зубарь приводит данные, отражающие «знакомство с элевсинскими божествами» херсонеситов, в то же время отмечая несостоятельность гипотезы о том, что Деметра являлась одной из самых почитаемых богинь в полисе⁴.

Традиционно к Деметре обращались одновременно с Персефоной-Корой. Во время раскопок Херсонеса и его округи (не только на Гераклейском полуострове, но и на поселениях в Северо-Западном Крыму) встречено большое количество терракотовых статуэток Деметры, известны и домашние святилища богини⁵. Вполне вероятно, существовал возведенный в ее честь храм⁶. Деметру часто изображали с круглой плетеной корзиной для фруктов и цветов (калаф)⁷, с покрытой покрывалом головой, которое она придерживает у груди. Известны изображения Деметры с рогом изобилия (в Херсонесе оно встречено на золотом перстне римского времени).

Мастера-коропласты Херсонеса изготовляли не только статуэтки богини, но и глиняные пластины — протомы. Иногда их помещали в могилу как талисман — апотропей, назначение которого было отвращать беду, изгонять злых духов. Находки памятников, отражающих культ Деметры, в сельских усадьбах херсонеситов⁸ и в погребениях — свидетельство поклонения ей и как богине плодородия, и как Деметре-Хтонии. Вероятнее всего, как показали Г.Д. Белов и А.В. Шевченко, широкое почитание богини, распространяется в Херсонесе вместе с переселенцами из Гераклеи, и характерно оно уже для V — первой половины IV в. до н. э.⁹

О большом значении, которое придают исследователи характерному для метрополии культу Деметры в жизни Херсонесского полиса в классический и отчасти эллинистический периоды, свидетельствует то, что при изложении мировоззрения херсонеситов В.М. Зубарь, после анализа данных о главнейших божествах (Деве и Геракле), начинает раздел «Божества херсонесского пантеона» именно с Деметры¹⁰. Вероятно, это следует считать отражением концептуальных позиций. Если учитывать значение земледелия в жизни граждан, то это вполне закономерно, как и последующее внимание исследователя к таким божествам плодородия как Кора, Кибела (фракийская Матерь богов), Дионис, Дионис-Сабазий.

Среди изделий коропластов, начиная со второго века до н. э., протомы Деметры единичны. Скифская угроза, утрата дальней хоры, резкое сокращение площади возделываемых угодий, вероятно, привели к уменьшению значимости культа. Известно, что в некоторых случаях и позднее к ипостаси богини — защитницы херсонеситы обращались. Памятники, свидетельствующие об этом, датируются второй половиной III в. н. э.

Со II в. до н. э. и до времени уничтожения языческих храмов культ Деметры носил хтонический характер. Решить вопрос о том, входила ли Деметра в эллинистический и римский периоды в общегосударственный пантеон не представляется возможным. Согласно логике — значение земледелия в жизни гражданского коллектива — ей должны были поклоняться всей общиной. Но отсутствие храмов, эпиграфических памятников, где говорилось бы празднествах в ее честь, противоречит такому утверждению (или же мы пока не знаем таких — ?). Это замечание относится и к свидетельствам о почитании всей общиной культа Кибелы (об этом см. ниже).

Одной из причин, согласно виденью В.М. Зубаря, являлось то, что в качестве покровительницы земледелия она уступила свое место Деве (Партенос) и Гераклу. Но ее чтили в домашних святилищах¹¹.

Примечания

1. Жившие на берегу моря и зависевшие от его спокойствия херсонеситы не могли не чтить бога морей Посейдона, но находки, свидетельствующие об этом единичны.

2. Дочь Кроноса и Реи, по мифологическим сказаниям относится ко второму поколению эллинских божеств, но корни ее культа уходят в глубокую древность.

3. Об этом со ссылкой на исследования А.С. Русяевой пишет В.М. Зубарь, см.: Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 376.

4. Там же. С. 376. Такое мнение было высказано в работах Э.И. Соломоник (см.: Соломоник Э.И. НЭПХ. 1. С. 59) и Ю.А. Бабинова (см.: Бабинов Ю.А. Посвятительные граффити из Херсонеса Таврического... С. 76—77).

5. На эпиграфических памятниках имеются посвящения Деметре; например, такой-то посвятил за жену Деметре, гласит надпись III в. до н. э. (Соломоник Э.И. НЭПХ. 1, № 15. С. 47—48). Частой находкой, как подчеркивала исследовательница, являются протомы с ее изображением и граффити (Там же. С. 49).

6. Э.И. Соломоник упоминает о статуе Деметры, которая, возможно, стояла на главной площади (НЭПХ. 1. С. 49). Особенно примечательны находки граффити на хоре Херсонеса. По мнению К.В. Голенко, один из магистратов имел теофорное имя (см.: Голенко К.В. Херсонесские драхмы с именем магистрата Деметрия // СГМИИ. 1964. Вып. 2. С. 45—52).

7. Попутно отметим, что калаф — это и головной убор Гекаты, Артемиды Эфесской; он являлся свидетельством плодородия.

8. Подробнее см.: Колпаков И.С. Деметра, Персефона, Дионис: От Элевсине к дионисийству Северного Причерноморья: К вопросу о религиозных представлениях обитателей Северного Причерноморья) // Signum. Пермь, 2004. Вып. 2. С. 53—60; Шевченко А.В., Костромичева Т.И. Деметра и Кора-Персефона... С. 77—86.

9. Белов Г.Д. Терракоты из Херсонеса. С. 70—77; Шевченко А.В. Боги античного Херсонеса. С. 37—57; Она же. Терракоты античного Херсонеса. С. 7—44; Она же. Жизненный уклад и религиозные воззрения граждан... С. 125—130.

10. Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 374. И в то же время несколькими страницами далее он пишет о несостоятельности гипотезы о том, что Деметра являлась одной из самых почитаемых богинь в Херсонесе (см. сноску выше).

11. Зубарь В.М. Религиозное мировоззрение. С. 376.