Мечеть

Единственным хорошо сохранившимся архитектурным сооружением на территории крепости является купольное здание, называемое в официальных документах «Храмом с аркадой». В архитектурных особенностях здания есть много неясного, что вызывало споры не только о его назначении в разные периоды времени, но даже о первоначальном виде некоторых его деталей.

Как отмечал еще в 1926 г. известный крымский краевед А.И. Полканов в путеводителе «Судак», по мнению одних ученых — первоначально это был христианский храм, переделанный татарами после их захвата Судака в мечеть. Но мнению других исследователей, постройка этого здания была произведена генуэзцами после 1365 г. и впоследствии переделана под мечеть. Наконец, по третьему мнению (Дюбуа де Монпере, затем Бертье-Делагарда и др.) — это купольное здание было изначально построено турками-сельджуками или татарами именно как мечеть, а уже позднее генуэзцами переделано в католический храм. При составлении в 1959 г. проекта консервации мечети за основу была принята первая точка зрения.

Однако раскопки, проведенные в 1969—1972 гг. под руководством М.А. Фронджуло внутри и снаружи (у южной стены) купольного здания показали, что оно с самого начала было построено как мечеть. С одной стороны, не было найдено никаких следов предшествующего христианского храма, ему сопутствующих, как правило, погребений. С другой стороны, это подтверждается тем, что основания минарета и галерей сложены были в перевязь с фундаментом основного здания. А с северной его части проходили деревянные связи (дубовые брусья толщиной 15 см) по наружному и внутреннему краю фундамента. На основании результатов раскопок Госстрой УССР утвердил проект консервации купольного здания как мечети.

Ни конструктивно, ни архитектурно здание мечети не является чем-то из ряда вон выходящим. Ее стены при помощи гофрированных «парусов» переходят в сферический; купол без барабана. Такие сферические купола с «парусами» типичны для зодчества османской Турции, испытавшего сильное влияние византийской архитектуры.

Сложенная из серого известняка и песчаника, мечеть в плане имеет форму прямоугольника со сторонами 14,3 и 13,9 м. К подкупольному пространству здания примыкает удлиняющий две его стороны внутренний притвор. От квадратного в плане помещения притвор отделен тремя стрельчатыми арками. Арки опираются на столбы с капителями, украшенными сталактитовым резным орнаментом. У северо-восточного угла притвора располагался вход в когда-то бывший здесь минарет. Такие встроенные в угол внутренние минареты не характерны для турецкой архитектуры.

С восточной стороны здания располагалась открытая галерея — портик. Впоследствии часть этой галереи была превращена в закрытое помещение. Арочным оформлением мечети объясняется одно из ее названий — «Храм с аркадой». Аркада, как полагает архитектор С. Хмельницкий, не была равночленной. За левым столбом входа виден другой, пониже. Над ним просматривается основание арки. Таким образом, можно предположить, что арка входных сеней опиралась на более высокие столбы и, следовательно, аркада была неравновысокой.

В южной стене мечети находится мусульманская культовая ниша — михраб. В михрабе и в расположении входа в мечеть выявляется ряд архитектурных несоответствий, на что указывают и О. Домбровский и С. Хмельницкий. Неясно, например, почему высота михраба снаружи намного превышает его внутреннюю высоту, почему без видимой конструктивной необходимости он выдвинут вперед, чем вызваны противоречия в его архитектурном оформлении и т. д.

Над михрабом на каменной плите высечена генуэзская надпись. В свое время исследователь В.Н. Юргевич перевел ее так: «Во имя Христа, аминь. 1423 года, в четвертый день января эту постройку велел сделать... консул Талано Кристиано Мондиано». Позже, в другой статье, В. Юргевич предпринял попытку пересмотреть это прочтение надписи: «...пользуясь ныне лучшим освещением, я нашел, что в первом чтении было неверно... Надпись переводится: "Во имя Христа, аминь... года в день 4 января эту постройку соорудил господин Р. Каталано, да хранит его Христос"». Полустертая дата надписи определялась исследователями также по-разному: и 1373, и 1423, и 1473 г. При столь значительных разночтениях надпись нуждается в дальнейшем изучении.

Вызывает споры и фрагмент фрески, сохранившийся на западной пилястре (выступ в стене в виде части колонны) внутренней аркады здания. Этот фрагмент росписи обнажился в результате отслаивания штукатурки в 1958 г. На светло-сером фоне вырисовывается фигура в красноватом облачении с покрытой головой. По мнению О. Домбровского, это мужская фигура, изображающая святого с нимбом над головой. Однако не все специалисты согласны с этим мнением. Другие исследователи мечети полагают, что на фреске изображена женщина. В частности, искусствовед И.Ф. Тоцкая считает, что это женский образ. Доказательством тому является, по ее мнению, своеобразный капюшон или же платок на голове изображенного, который характерен только для женского образа. А старший научный сотрудник Института археологии АН СССР Т.В. Николаева прямо утверждает, что в данном случае изображена женская фигура в мафории (широком платке, покрывающем голову и плечи. — Авт.) и тунике.

Наиболее важные архитектурные узлы здания — своды, колонны, углы и наличники окон — выполнены из цельных тщательно обработанных блоков. Канители колони, наличники дверей и окон, сталактитовое навершие михраба украшены резным орнаментом. Орнамент интерьера чаще всего в литературе определяется как сельджукский, однако есть мнение, что его не следует обязательно связывать с пребыванием в Суроже турок-сельджуков в 20-е гг. XIII в. Этот стиль вообще характерен для архитектуры и орнаментики ряда средневековых памятников Крыма, которые по своему местоположению исключают присутствие там сельджуков. С. Хмельницкий полагает, что орнаментика мечети выдержана частично в стиле турецкой архитектуры XV—XVI вв., а частично — армянской, с неясной датировкой. Как бы то ни было, в орнаментах чувствуется местная традиция резьбы по камню.

Здание неоднократно перестраивалось в течение своего длительного существования. Характер кладки, ровная отеска. разные растворы указывают по крайней мере на четыре строительных периода в истории мечети. Перестройки были связаны с изменениями функционального назначения здания в разные периоды истории крепости. Построенное как мечеть, оно затем было переделано под христианский храм.

При исследовании М.А. Фронджуло оборонительной стены у юго-восточного угла мечети обнаружена площадка, которая была сооружена единовременно с мечетью. В кладке окаймляющих площадку стен найдены камни со следами фресок, аналогичные камням, имевшимся и в стенах мечети. Археологом было установлено, что оборонительная стена перекрыла эту площадку у юго-восточного угла мечети значительно позже времени сооружения мечети. Таким образом, оказалось, что первоначально мечеть стояла вообще за пределами городских степ, так как оборонительная стена крепости в это время шла от башни Коррадо Чикало к Консульской башне. Данный факт служит убедительным доказательством ошибочности предположения, что «здание построено генуэзцами».

Довольно подробный и, возможно, утомительный для некоторых читателей рассказ о мечети, ее исследовании показывает, сколь многотруден и тернист путь археолога и историка. Как много усилий приходится прилагать ученым, чтобы объективно восстановить подлинную картину прошлого, избежать ошибок и, главное, не упорствовать в них, коль скоро прежние утверждения оказались заблуждением.

Ныне в мечети размещается музейная экспозиция, в которой представлены материалы археологических раскопок и фотографии памятников Судакской крепости. Экскурсантам интересно будет сопоставить изображенные на фотографиях различные объекты крепости до и после реставрации.

Вблизи мечети находится круглое в плане полуподвальное помещение. Яма, выложенная плитами, имела купольное перекрытие. По всей видимости, это был бассейн для хранения воды.