Введение

Успенский Бахчисарайский монастырь в истории Крымского полуострова занимает особое место. Для церковно-исторической науки имеет большое значение изучение памятников христианской древности Крыма, колыбели русского Православия.

Монастыри сыграли немаловажную роль в распространении христианства в Крыму, наиболее значительным из этих монастырей принято считать Успенский. Это древнейший очаг подвижнической монашеской жизни на территории, входящей в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Одна из древнейших обителей Крыма, каковой является Успенский монастырь, была современником и безмолвным очевидцем событий из истории христианской Церкви. Уже сам по себе этот монастырь стал святыней для христианского населения полуострова. В своем рапорте в Святейший Синод от 30 октября 1883 года архиепископ Таврический Гермоген (Добронравин) указывал: «Хотя монастыри Таврической епархии не имеют ни нетленных останков святых угодников Божиих, ни особенно знаменательных икон Божиих, чудотворных или явленных, но они могут также похвалиться святынями своего рода»¹.

Успенский Бахчисарайский монастырь заслуживает внимания не только верующих, как святыня, но и художников, как оригинальный и в высшей степени привлекательный ансамбль. Бахчисарайский монастырь, подобно Иерусалиму, являющемуся центром трех мировых религий, расположен в местности, в которой сосредоточены святыни трех религий. В Бахчисарае расположены: Успенский монастырь — величайшая святыня крымских христиан, мавзолеи первых татарских ханов и колыбель караимов — Чуфут-Кале.

Основанный иммигрировавшими в Крым иконопочитателями, он стал одним из центров Православия на окраинах империи. Монахи Успенской скалы были деятельными проповедниками веры Христовой среди еще оставшихся в язычестве народов Таврики.

В дальнейшем монастырь стал важнейшей опорой крымского христианства, в силу целого ряда исторических причин пришедшего в непосредственное соприкосновение с исламским миром. В эпоху турецкого господства Успенский монастырь становится духовным центром христиан полуострова, в его стенах располагается резиденция их главы — митрополита Готского. Монастырь стал тем средоточием, где христианство вооружалось на духовную борьбу, защищая право вероисповедания целого народа, его традиции и культуру. «Были, конечно, и другие пункты, куда христиане стекались для отправлений богослужений и религиозных обрядов, но они не имели для них такого значения, как сей последний»² (Успенский монастырь. — А.П.).

В 1778 году христиане покинули Крым, оставив священные места в запустении. Это повлекло за собой усиление ислама, а также сделало невозможным возвращение в лоно Церкви той части татарского населения, предки которых были насильно обращены в ислам.

В Синодальный период на Таврическом полуострове начинается интенсивное возрождение древних храмов и монастырей, что стало возможным благодаря ревностным трудам одного из выдающихся иерархов Русской Церкви — святителя Иннокентия (Борисова), архиепископа Херсонского и Таврического. Согласно его «Проекту о восстановлении древних святых мест по горам Крымским» Успенскому монастырю отводилась роль главного монастыря среди других крымских киновий. При этом скит был отнесен к числу заштатных монастырей и должен был обеспечивать себя самостоятельно. Ежегодно Успенский скит посещали десятки тысяч паломников, сама местность пользовалась особым почитанием у верующих. За 50 лет на территории монастырского комплекса было основано четыре храма, братские и гостиничные корпуса, проведен водопровод и сооружены фонтаны. Братия монастыря содержала виноградник и фруктовый сад, создала великолепный парк. К Успенскому скиту была приписана Анастасиевская киновия, в Симферополе имелось подворье с храмом в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, иначе именуемое Берковым подворьем (по имени Е.Д. Берковой, благотворительницы Успенского скита, пожертвовавшей для подворья дом).

В годы Гражданской войны братия негативно отнеслась к революции и активно сотрудничала с администрацией барона Врангеля. В 1921 году Успенский скит закрыли как «гнездо контрреволюционного заговора», а на его территории обосновалась трудовая коммуна им. Артема. Неоднократные попытки верующих добиться возвращения Церкви монастырских храмов не имели успеха. Монастырский комплекс постепенно приходил в упадок, храмы разрушались, особенно они пострадали от землетрясения 1927 года. В 1928 году храмы Успенского скита (за исключением двух пещерных церквей в честь Успения Божией Матери и св. евангелиста Марка) были разобраны. В послевоенные годы на территории монастыря был размещен психоневрологический диспансер, а пещерная церковь использовалась как экскурсионный объект.

Большая часть источников, касающихся обители, продолжает оставаться малодоступной. Это архивные документы и периодические издания, а также отдельные работы об Успенском Бахчисарайском монастыре. Обоснованность этого издания заключается в том, чтобы в меру имеющихся возможностей осветить прошлое древнего монастыря, историю которого мы должны не только знать, но и дорожить ею как духовным достоянием крымского Православия. Ибо без знания прошлого мы не ощутим полноту и значимость всех тех исторических событий, коснувшихся и существенным образом повлиявших как на становление, так и на дальнейшее развитие Бахчисарайского монастыря.

Самым ранним трудом, затрагивающим историю Успенского монастыря, является «Скифская история» священника Андрея Лызлова, написанная в 1692 году. Это сочинение затрагивает вопрос возникновения древнего монастыря в Бахчисарайских горах, связывая это с явлением чудотворной иконы Божией Матери. Считается, что труд А. Лызлова является компиляцией сочинения A. Guagnini «Sarmatiae Europeae discriptio». Сочинение А. Лызлова было издано в Москве в 1787 году и в настоящее время является библиографической редкостью.

При написании книги автором использовались архивные материалы, хранящиеся в Государственном архиве Республики Крым (ГАРК). При описании истории Успенского монастыря в XIX — начале XX века использовались дела Таврической Духовной Консистории, хранящиеся в фонде Ф-118. Архив Таврической Духовной Консистории поступил в центральный архив Крыма в 1921 году. Описи для фонда Ф-118 были составлены в 1936 и 1937 годах в одном экземпляре рукописным текстом. В последующие годы сотрудниками архива проводились регулярные описи, на каждой папке с консисторскими делами автор видел оттиски печати с датой описи. Все это говорит о том, что материалы, хранящиеся в Государственном архиве РК, регулярно проходят тщательный учет. Следует отметить, что наибольшую трудность при работе с материалами из фонда Духовной Консистории представлял неразборчивый почерк писарей, т. к. большая часть материалов из фонда Ф-118 рукописная.

Помимо фондов Таврической Духовной Консистории автор использовал материалы фондов Р-663 (при освещении темы, связанной с ликвидацией Бахчисарайского Успенского монастыря) и Р-3385 (при описании архитектуры монастыря).

Самой первой публикацией, посвященной Успенскому монастырю, стал небольшой по объему труд настоятеля этого монастыря архимандрита Дионисия «Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит» [Симферополь, 1870; переиздан в 1890].

Следующим трудом, посвященным этой теме, является книга Ф. Ливанова «Бахчисарайский Успенский скит в Крыму» [М., 1874]. В этом издании дан очерк истории основания монастыря, некоторых событий из жизни обители, возведения каменных построек.

Священник А. Некропин в статье «Пещерная скала Бахчисарайского Успенского скита» [ТЕВ, 1880, № 2] акцентирует внимание на возникновении Успенского монастыря и его положении в годы татарского господства в Крыму. Автор уделяет внимание чудотворному образу Божией Матери.

Историю монастыря до переселения крымских христиан в Россию описывает Ф. Хартахай в своем труде «Христианство в Крыму» [Симферополь, 1864]. Успенскому монастырю автор отводит значение духовного и, в какой-то степени, политического центра крымских христиан. Описание истории Бахчисарайского монастыря от его основания до присоединения Крымского полуострова к Российской империи есть и в труде В.Х. Кондараки «Универсальное описание Крыма» [СПб., 1875].

Ф.И. Гросс. Успенский монастырь близ Бахчисарая в Крыму (В.Ф. Тит. Русский художественный листок)

О взаимоотношениях Российского государства и Успенского монастыря нам известно из статейных списков Василия Тяпкина и дьяка Никиты Зотова [Одесса, 1850], а также подьячего Василия Айтемирова [ЗООИД, т. XVIII, 1895]. Большое внимание этому вопросу уделяли А.Л. Бертье-Делагард в труде «К истории христианства в Крыму. Мнимое тысячелетие» [Одесса, 1909] и А. Маркевич «Пребывание в Крыму московского гонца подьячего Василия Айтемирова в 1692—1695 гг.» [ИТУАК, № 9, 1890].

В последующие годы по истории Успенского монастыря выпустили следующие работы: «Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит» [Одесса, 1901] и М. Протопопов «Успенский в Крыму скит близ Бахчисарая» [Севастополь, 1906]. Отдельные эпизоды из монастырской истории затрагиваются архиепископом Гавриилом (Розановым) в статьях: «Переселение греков из Крыма в Азовскую губернию и основание Готфийской и Кафийской епархии» [ЗООИД, т. I, 1844] и «Хронологико-историческое описание церквей епархии Херсонской и Таврической» [ЗООИД, т. II, 1848].

Прекрасный материал по истории Успенского монастыря в XVIII веке мы обнаружили в трудах протоиерея С. Серафимова «Крымские христиане (греки) на северных берегах Азовского моря» [Екатеринослав, 1901] и «Записки из архива Готфийской епархии» [ЗООИД, т. VI, 1867].

Важными источниками при исследовании истории Успенского монастыря являются записки путешественников, посетивших Скит в разные годы, таких как Мартин Броневский [ЗООИД, т. VI, 18671, Эмиддио Дортелли д'Асколи [ЗООИД, т. XXIV, 1902], Эвлия Челеби [Симферополь, 1996], Иоганн Эрлих Тунманн [Симферополь, 1990], П.С. Паллас [ЗООИД, т. XII, 1881], А. Демидов [М., 1853], О.Ф.Л. Мармон [М., 1840], а также очерки Е.Л. Маркова [Симферополь, 1995].

Из современных исследователей Успенского монастыря следует в первую очередь упомянуть А.Г. Герцена и О.А. Махневу и их труд «Пещерные города Крыма» [Симферополь, 1989], Ю.А. Катунина с его работами «Из истории христианства в Крыму. Таврическая епархия (вторая половина XIX — начало XX века)» [Симферополь, 1995] и «Монастыри Крыма в XIX—XX веках» [Симферополь, 2000]. Тщательная работа с архивным материалом была проведена В.Г. Туром, автором исследования «Крымские православные монастыри XIX — начала XX века. История. Правовое положение» [Симферополь, 1998].

Некоторые вопросы, связанные с историей и архитектурой Успенского монастыря, прекрасно освещены Т.М. Фадеевой в книге «Тайны горного Крыма» [Симферополь, 1998].

При описании истории персоналий были использованы статьи священника Т. Буткевича «Архиепископ Иннокентий (Борисов). (Биографический очерк)» [Вера и разум, т. 1, ч. 1, 1886] и протоиерея П. Полидорова «Преосвященный Поликарп, епископ Орловский и Севский» [Странник, № 3, 1870], а также записки митрополита Вениамина (Федченкова) «Божии люди» [М., 1991].

Помимо этого, при написании книги автор пользовался путеводителями Г. Москвича «Иллюстрированный практический путеводитель по Крыму» [Одесса, 1901], Г. Караулова и М. Сосногоровой «Путеводитель по Крыму» [Одесса, 1883], а также справочником-путеводителем «Севастопольское благочиние» [Севастополь, 1997].

К сожалению, закрытыми для исследователей остаются архивы Константинопольской Патриархии, в которых должно содержаться немало интересного материала, касающегося Успенского монастыря, являвшегося центром греческой Готской митрополии в XV—XVIII веках, поэтому многие интересные факты из истории Успенского монастыря еще ждут своего открытия.

При исследовании монастырских построек автор опирался на собственные наблюдения, сделанные во время посещения Успенского монастыря, также использовались ранее опубликованные работы по архитектуре обители. Материал приходилось собирать по крупицам. Поэтому архитектурная часть нашей работы по своему объему уступает части исторической. Описание архитектуры монастыря мы можем найти в работах А. Гроздова «Сведения о Бахчисарайской Успенской церкви, устроенной в скале» [ИТУАК, № 9, 1890], Ф. Лашкова «Материалы для истории второй русско-турецкой войны 1787—1791 гг. (по делам, хранящимся в канцелярии Таврического губернатора)» (там же), в работах Е.Л. Маркова и Е.М. Литвиновой, в статье А.Л. Бертье-Делагарда «Остатки древних сооружений в окрестностях Севастополя и пещерные города Крыма» [ЗООИД, т. XIV, 1886]. Наиболее содержательной работой по архитектуре Успенского монастыря является статья С.Л. Беловой «Жемчужина Православия Крыма» [Новый град, № 9. Симферополь, 1997]. Описание пещерной Успенской церкви и прочих построек Бахчисарайского монастыря имеется в актах обследований монастырского комплекса, хранящихся в ГАРК.

О святынях Успенского Бахчисарайского монастыря никаких специальных исследований не имеется. Помимо изданной в 1901 году в Одессе брошюрки «Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит», сведения о бахчисарайских святынях мы можем найти в таких работах, как «Богоматерь. Полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» Е. Поселянина (СПб., без года издания), «Иконография Богоматери» Н. Кондакова (Т. II. Пг., 1915), «О мариупольских восковых иконах» Д.В. Айналова (Труды XIV археологического съезда в Чернигове в 1909 г. Т. III. М., 1911) и в книге «Мариуполь и его окрестности» [Мариуполь, 1892].

При написании этой книги целью автора было на основании имеющихся материалов, опубликованных и обнаруженных в архиве, дать цельную ретроспективу жизни основанного в VIII—IX веках монастыря, зафиксировать данные народного предания, дать обозрение его архитектурного облика, уделить внимание монастырским святыням.

Книга состоит из введения и трех частей. Автор придерживался хронологического порядка.

В первой части повествуется об истории Бахчисарайского Успенского монастыря. Историческая часть предваряется кратким очерком истории распространения христианства среди крымских готов, чтобы дать представление о тех обстоятельствах, в которых возник этот монастырь, ставший в XV веке центром Готской митрополии. При описании истории Успенского монастыря до XV века автор опирается на данные археологических исследований в этом регионе. Кроме этого, некоторые разделы посвящены личностям, деятельность которых была связана с Успенским монастырем: свт. Игнатию Газадини, свт. Иннокентию Херсонскому, архимандриту Поликарпу (Радкевичу).

Вторая часть посвящена архитектуре Успенского монастыря: храмов, братских корпусов, настоятельского дома, монастырских фонтанов. Отдельная глава отведена описанию Анастасиевской киновии. Здесь же читатели найдут описание внутреннего убранства пещерной Успенской церкви. В третьей части содержатся сведения об особо почитавшихся святынях монастыря.

В Приложении приведены различные документы, касающиеся истории Успенского монастыря. Здесь же содержатся проповеди, произнесенные в Успенском монастыре и посвященные событиям монастырской жизни.

Примечания

1. ГАРК. Ф-118. Оп. 1. Д. 1731. Л. 12.

2. Хартахай Ф. Христианство в Крыму. Симферополь, 1864. С. 3.