Чуфут-Кале

Экскурсантам, прибывшим в Бахчисарай, после знакомства с историко-археологическим музеем рекомендуется посетить «пещерный город» Чуфут-Кале, интереснейший памятник крымского средневековья, чудесное творение двух великих зодчих: природы и человека.

Чуфут-Кале расположен в 3,5 км от музея, на юго-восток. Путь лежит по улицам Ленина. Розы Люксембург и Старосельской. По ним можно проехать автобусом № 3. От конечной автобусной остановки следует идти правой дорогой вверх по ущелью. Через 500 м дорога приводит к остаткам Успенского христианского монастыря (назван так в XIV в.).

Возникновение монастыря относится к концу VIII — началу IX в. н. э. и связано с иконоборческим движением, происходившим в Византии.

Лев III Исавр (717—741), Константин V (741—775) и другие императоры Исаврийской династии, ведя борьбу «против почитания икон, мощей и других предметов культа», преследовали далеко идущие цели. Иконоборчество было лишь предлогом для ликвидации наиболее крупных монастырей, конфискации церковно-монастырского имущества и больших участков земли. В 754 г. церковный собор, созванный Константином V, осудил иконопочитание.

Крутые меры императорской власти заставляли несогласных эмигрировать в отдаленные области империи. Переселялись они и на берега Черного моря, в частности на Крымский полуостров.

Схематический план Чуфут-Кале. 1. Ворота южной оборонительной стены. 2. Развалины храма и мечети. 3. Мавзолей Джаныке-ханым. 4. Средняя оборонительная стена. 5. Большой и малый крепостные рвы. 6. Место ханского монетного двора. 7. Ворота восточной оборонительной стены. 8. Бассейн в скале. 9. Ворота средней оборонительной стены. 10. Водосборный бассейн. 11. Караимские кенассы XIV—XIX вв.

Беглецов, проникших в Крым, было много, и это дало толчок развитию церковно-феодальных отношений в Крыму. Возникают новые монастыри, в том числе пещерные. Монастыри строились, как правило, близ городов или на оживленных транзитных путях.

Пещерные монастыри Крыма, владея большими земельными наделами, представляли собой крупные феодальные хозяйства.

Успенский монастырь вместе с Чуфут-Кале и деревней, располагавшейся в долине, составлял единый феодальный комплекс.

В 1299 г. юго-западный Крым сильно пострадал от монголо-татар. В это время погибли многие пещерные монастыри: Качи-Кальен, Чилтер, Шулдан и другие. Успенский монастырь, по-видимому, не разделил этой участи и до 1778 г. был центром крымской православной церкви.

Стремясь закрепить свое политическое влияние среди местного христианского населения Крыма, Успенскому монастырю неоднократно оказывали материальную поддержку московские цари. Об этом свидетельствуют жалованные монастырю грамоты царей Федора Иоанновича (1595 г.) и Бориса Годунова (1599 г.).

Русские пленники и вообще пленники-христиане, томившиеся в темницах Чуфут-Кале, могли присутствовать в монастыре на богослужениях. Монастырь был и своеобразной гостиницей. Здесь можно было укрыться от преследований, встретиться с клиентом, заключить сделку.

Успенский пещерный монастырь. Кельи

В годы дипломатической борьбы, предшествовавшей присоединению Крыма к России, стремясь подорвать экономику Крымского ханства, русское правительство добилось выезда из Крыма в Северное Приазовье основной массы земледельческого и ремесленного христианского населения, несшего главное бремя налогов. Проповеди христианского духовенства, произносившиеся в Успенском монастыре, энергичные и умелые действия А.В. Суворова, которому было поручено организовать переселение, привели к тому, что более 31 тыс. христиан покинули в 1778 г. пределы Крыма. Жители греческой деревни Мариамполь (располагалась на склонах, противоположных монастырю) основали в 1778 г. на северном берегу Азовского моря город Мариуполь (Жданов). В связи с выходом христиан Успенский монастырь пустеет, частично разрушается, превращаясь в кладбищенскую церковь. И только к 1850 г. он был восстановлен и вновь открыт, получив название «Успенского скита»¹.

В период обороны Севастополя в 1854—1855 гг. в кельях скита и его гостиных домах (они сохранились и находятся внизу) размещались раненые. Напротив монастыря — небольшое кладбище (виден ряд памятников) времен первой обороны Севастополя.

В годы гражданской войны (1918—1920 гг.) в Успенском ските укрывались контрреволюционеры-заговорщики. Благодаря смелым и решительным действиям бойцов Бахчисарайского красногвардейского отряда под командованием С.С. Мануйлова заговорщики были разгромлены.

Успенский скит был закрыт в 1921 г.

До наших дней сохранились дом настоятеля (справа у дороги) и бывшие гостиные дома монастыря. В них в период Великой Отечественной войны был развернут военный госпиталь, а теперь там живут инвалиды и престарелые, которых содержит государство.

Для осмотра остатков Успенского монастыря следует подняться по широкой, вырубленной в массиве скалы лестнице на предхрамовую площадку. Над пещерной церковью сохранилась роспись XIX в. Сохранился и пещерный храм, значительно искаженный восстановительными работами 40-х гг. XIX в.

Осмотрев монастырь, экскурсанты идут далее по Марьям-дере (ущелью Марии) к Чуфут-Кале. В нескольких десятках метров от входа в историко-археологический заповедник, слева от дороги, находится братское кладбище периода Великой Отечественной войны.

От братского кладбища до Чуфут-Кале 700—800 м. На пути, слева от дороги, видны искусственные пещеры — это остатки греческой деревни Мариамполь. Еще дальше, тоже с левой стороны, в зарослях — аланский могильник VI—IX вв. Исследования могильника, проводившиеся в 1946—1960 гг., позволяют утверждать, что долину Марьям-дере, Бахчисарайскую долину, а также плато, господствующее над ними, населяли в период средневековья потомки тавров, скифов и сармато-аланские племена.

Успенский монастырь. Над пещерной церковью-росписи XIX в.

Найденные в могильнике надгробные каменные плиты с высеченными крестами свидетельствуют о том, что в раннее средневековье на части территории Крыма язычество сменилось христианством, проникавшим из Византии.

Подойдя к искусственной стене справа от дороги, экскурсанты идут затем влево, где на плато на полуторасотметровой высоте отчетливо видны наземные постройки, оборонительные стены и пещеры. Это и есть Чуфут-Кале.

Точное время возникновения города пока не установлено. Некоторые ученые считают, что Чуфут-Кале, как и другие «пещерные города» Крыма, построен Византией в VI в. (Эта дата подтверждается аланским могильником VI—IX вв. и тремя капителями VI в.², найденными среди руин города и у его подножия.) Как считают, город мог строиться Византией для ограждения Херсонеса Таврического от постоянных набегов кочевников³.

Другие ученые называют более позднюю дату — X век⁴ и связывают ее с возникновением и развитием в Крыму феодальных отношений⁵.

В Чуфут-Кале, как свидетельствуют средневековые историки и географы (епископ Феодор, арабский географ XIV в. Абульфеды), до захвата Крыма татарами жили аланы-христиане. Аланы (сарматское племя иранского происхождения), родственные по культуре и языку скифам, предки современных осетин, начали проникать в Крым со II в. н. э. из придонских и прикаспийских степей. Поселившись в горной части Крыма, аланы приняли христианство. Они занимались скотоводством, земледелием, ремеслом. Смелые и мужественные наездники, они отлично стреляли из лука.

Чуфут-Кале. Оборонительные пещеры

До конца XIII в. площадь Чуфут-Кале составляла 29 гектаров, из которых девять были застроены жилыми домами, хозяйственными помещениями и общественными зданиями, а на остальном пространстве, лежащем к западу от застроенной части, жители пасли скот. В стенах Чуфут-Кале укрывалось население окрестных долин: город был надежно укреплен. С трех сторон — южной, северной и западной — плато круто обрывалось вниз, а более пологие спуски защищали каменные стены. С востока вход в крепость был закрыт мощной крепостной стеной.

В XIII в. в Крым врываются орды татаро-монголов, оставляя груды развалин на месте прежде цветущих городов и деревень.

1299 год оказался роковым для Чуфут-Кале. Татарские войска бея Яшлавского из орд Ногая после длительной осады захватили город и сильно его разрушили. Население города было частично уничтожено, частично изгнано. В нем разместился татарский гарнизон, а затем и жители-татары, назвавшие город Кырк-ором⁶ (Сорок укреплений). Кочевники-татары, чьим ремеслом были войны, не могли восстановить город. Вероятно, они сами привлекли сюда караимов (конец XIV — начало XV в.), живших неподалеку от Кыркора по долинам рек. С поселением караимов площадь города увеличилась вдвое — с 9 до 18 гектаров.

Татары сделали Кырк-Ор первоклассной для своего времени крепостью. Этого требовала обстановка, сложившаяся в XV в., — первые крымские ханы боролись за свою самостоятельность с Золотой ордой. Особенно большую роль играет Кырк-ор в период правления Менгли-Гирея (1467—1515) гг.). Название этой крепости довольно часто встречается в донесениях русских послов того времени.

К началу XVI в. Крымское ханство стало очень сильным. Это позволило хану Менгли-Гирею, действовавшему в союзе с московским великим князем Иваном III, нанести в 1502 г. смертельный удар своему врагу — золотоордынскому хану. С укреплением Крымского ханства значение Кырк-ора постепенно падает. Хан и его двор переселяются в Бахчисарай (см. «Исторический отдел»).

К середине XVII в. татары покидают Кыркор, оставляя его караимам. Меняется название города: татарские документы, датированные 1650 годом, впервые называют Кырк-ор Чуфут-Кале (Еврейская крепость). Караимы жили в Чуфут-Кале до середины XIX в., а затем переселились в долины рек и города Евпаторию, Ялту, Бахчисарай и другие места Крыма.

Советские ученые считают караимов потомками древнего тюркского племени хазар, принявших новое вероисповедание (близкое к иудейскому). Они занимались ремеслом, торговлей, садоводством, пчеловодством, земледелием и скотоводством.

Часть оборонительной стены с башней

Когда караимы попали в Крым, точно не установлено. Некоторые ученые предполагают, что они жили в Крыму еще в IX в., и так или иначе связывают их с пребыванием на полуострове хазар (VII—IX вв.). Другие утверждают, что впервые караимы попали в Крым в XIII в.

Караимы во многом были схожи с татарами в быту и языке и отличались от них только религией. Татары этнически не отделяли евреев от караимов, но юридически ханы предоставили им некоторые льготы. Точно так же поступило с ними и русское правительство вскоре после включения Крыма в состав России.

С зарождением и развитием капитализма в России уклад жизни караимов изменился, резко усилилось классовое расслоение: появилась крупная и средняя буржуазия и значительный слой бедноты, занимающейся ремеслами и мелкой торговлей.

В царской России существовали две крупные караимские религиозные общины: в Крыму и в Виленской губернии. Эти общины пользовались значительной долей самоуправления под непосредственным контролем таврического и виленского губернаторов. Всего в царской России в начале XX в. было около 14 тыс. караимов.

После Октябрьской революции крупная караимская буржуазия (и большая часть средней) эмигрировала за границу. По переписи 1926 г. в СССР было около 9 тыс. караимов⁷. Согласно данным переписи 1959 г., в нашей стране их 5900. Живут они преимущественно в Крыму (в Евпатории, Бахчисарае, Ялте и других городах), в Литве (Тракай, Вильнюс) и в Западной Украине (Галич, Луцк).

16,5 процента живущих в СССР караимов своим родным языком считают караимский, остальные — русский, литовский, украинский и прочие языки...

Как вы уже знаете, в настоящее время Чуфут-Кале — археологический заповедник Бахчисарайского музея. Поднявшись на плато, экскурсанты могут его осмотреть (при подъеме необходимо обращать внимание на указатели, установленные слева и справа от дороги). Подъем идет по старой вьючной дороге, которая в свое время кратчайшим путем связывала Чуфут-Кале с Бахчисарайской долиной и самим Бахчисараем. Для облегчения подъема дорога устроена четырьмя маршами и вымощена бутовым камнем. Преодолев последний марш, экскурсанты неожиданно для себя оказываются перед небольшими воротами. Это Южные (малые, тайные) ворота. Построены они, как и оборонительные стены, в XIV в. на месте более древних.

Дорога к Чуфут-Кале

В XVI в. полотно ворот было обито железными полосами ручной кузнечной работы, а стена усилена десятью ружейными бойницами.

Свое название — «тайные» — ворота полностью оправдывают: они не видны со стороны долины. Подступ к воротам устроен очень продуманно; на этом последнем участке дороги защитники города могли нанести штурмующему противнику наибольший урон: так как средневековые воины держали оружие в правой руке, а щит в левой, то колонна врагов на последнем марше дороги, перед тайными воротами, была бы немедленно атакована и уничтожена градом камней, стрел, дротиков, брошенных защитниками города, находившимися за оборонительной стеной.

Представим себе, что враг все же сорвал полотно тайных ворот и через проем ворвался в город. Сразу же он попадал в довольно узкий, вырубленный в массиве скалы коридор с каменными выступами в верхней части. В момент штурма на выступах крепился настил из толстых бревен, на котором располагались защитники города, лежало множество камней, зола, стояли сосуды с кипящей водой, смолой. Все это обрушивалось на осаждающих. Если же штурмующие прорывались дальше, их встречали стрелы, пущенные из луков засевшими в оборонительных пещерах воинами. Пещеры располагаются четырьмя ярусами и связаны между собой. Защитники могли оставить прежний боевой рубеж и подняться на ярус выше, получить подкрепление сверху или эвакуировать раненых.

В XIV—XVIII вв. некоторые из этих пещер использовались в хозяйственных целях: в одни загоняли скот, в других хранили сено и держали запасы воды.

После осмотра комплекса обороны в районе тайных ворот следует идти влево вверх. Выйдя на одну из улиц, экскурсанты знакомятся с общей планировкой города. Условное название улицы — Средняя. Слева от нее, ближе к северным обрывам, расположена улица Бурунчакская, справа, ближе к южным, — Кенасская.

Вход в крепость через Южные ворота

Средняя улица довольно узкая. Следов движения транспорта здесь не видно. В свое время по этой улице проходили вьючные животные, доставлявшие в город воду и продукты из окрестных долин; по узеньким тротуарчикам ходили жители.

Средняя улица, как и другие улицы и переулки, окаймлена с двух сторон грудами камня. Это остатки жилых домов, хозяйственных построек, стен.

Сообщения путешественников XVIII—XIX вв., а также археологические исследования Чуфут-Кале дают основание утверждать, что жилые дома здесь были большей частью двухэтажные, крытые черепицей. Окна жилых помещений выходили, как правило, во внутренний закрытый двор.

При виде руин многочисленных жилых домов и других построек невольно возникает вопрос: почему же Чуфут-Кале и другие ему подобные города Крыма называют «пещерными»? Кто и когда дал им такое название?

Термин «пещерные города» появился в конце XVIII в. Его ввели первые ученые-путешественники, думавшие, что население таких городов жило в искусственных пещерах.

Исследования опровергли это предположение. Обнаруженные на Эски-Кермене фундаменты жилых домов говорят о наземном характере этих построек.

Что касается пещер, то, вырубая их в скале, люди преследовали совсем иные цели. Пещеры важны были при обороне города. Кроме того, в них хранили запасы продовольствия и воды, содержали скот. Извлеченные из скалы известняковые блоки использовали для строительства жилых домов, хозяйственных помещений, оборонительных стен и т. д.

В XV—XVI вв. население Чуфут-Кале достигало 5 тыс. человек, а число домов превышало 400. В городе было несколько улиц.

Пройдя Среднюю улицу, экскурсанты попадают на главную, более широкую улицу города. Здесь в монолите скалы отчетливо видны глубокие колеи — бесспорное доказательство многовековой бурной жизни Чуфут-Кале. Справа от проезжей части дороги хорошо сохранился узенький тротуар. Слева — остатки большого наземного сооружения. До захвата города татарами здесь находился христианский храм, архитектурные детали которого найдены во время раскопок. В 1299 г. храм разрушили татары, а в 1346 г. на этом месте была построена мечеть, разрушенная временем.

В двадцати метрах от руин мечети возвышается прекрасно сохранившийся мавзолей XV в. Восьмигранная в плане форма здания заимствована из малоазиатской архитектуры XIII в.: строили мавзолей пленные мастера, привезенные в Крым с востока. Мавзолей неоднократно подвергался ремонту и реставрациям и своего первоначального вида не сохранил. Над боковыми открытыми стенами входа была надстроена в 1886 г. грубоватая крыша, чуждая общему типу постройки. Внутри мавзолея находится прекрасно сделанный из местного известняка памятник, резко отличающийся по своему характеру от обычных мусульманских. Его украшает арабская надпись: «Это гробница знаменитой государыни Джаныке-ханым, дочери хана Тохтамыша, скончавшейся в 1437 году». О памятнике и о Джаныке сложены легенды и предания, рожденные народной фантазией⁸. В одной из них слышится отголосок военного прошлого Кыркора: Джаныке-ханым похоронена здесь своим отцом в память об услугах, оказанных ею при защите города от врагов. Другие легенды говорят или о тяжелой болезни любимой дочери хана, потребовавшей для своего лечения здорового воздуха Чуфут-Кале, или же о недозволенной любви ее не то к татарскому вельможе, не то к генуэзскому принцу. Преследуемая своим отцом, Джаныке бросилась в пропасть и похоронена недалеко от края северного обрыва.

Мавзолей Джаныке-ханым

В 1940 г. при исследовании склепа мавзолея были обнаружены отдельные кости от разных скелетов. Склеп, по-видимому, был разграблен, но когда — неизвестно.

От мавзолея следует идти к северным обрывам плато. Неприступность города с этой стороны очевидна. Никаких оборонительных сооружений здесь нет и не было. У самого края обрыва видны искусственные пещеры. В них находились дозорные, просматривавшие в момент опасности лежащую внизу долину Ашлама-дере, обитаемую с древнейших времен.

Об этом красноречиво говорят результаты археологических исследований раннетаврского поселения VII—VI вв. до н. э., проводившихся в 1946—1947 гг. Во время раскопок были обнаружены каменные зернотерки, таврская лепная посуда, кремневые орудия труда, остатки кострищ и жилищ тавров.

Панорама долины и синеющие дали первой гряды Крымских гор открываются взору с северного обрыва. В ясную погоду отсюда хорошо видны самые высокие горные вершины Крыма: Роман-Кош (1545 м), Кемаль-Эгерек (1527 м), Чатыр-Даг (1525 м)...

Вдоль северного обрыва экскурсанты идут к средней оборонительной стене. Строительство ее относится ко времени возникновения города. Стена пересекает плато с севера на юг в самом узком месте и является границей между ранней (аланской) и поздней (караимской) частями города.

Исследования северного участка у средней оборонительной стены, проводившиеся в 1956—1959 гг. сотрудниками Института археологии АН УССР и Бахчисарайского музея, позволили установить первоначальные ее размеры. Высота стены достигала 8—10 м, толщина — 5 м, по краям она была усилена башнями. Непосредственно перед стеной были обнаружены малый крепостной ров и две пещеры, в которых собирались воины для вылазок, в 10—15 м от стены — большой крепостной ров (65 м длины, 4,5 м ширины и до 2 м глубины), куда стекали дождевые и снеговые воды по вырубленным в скале желобкам. Ров был преградой на пути неприятеля и мешал подкату стенобитных орудий.

Осмотрев среднюю оборонительную стену и систему обороны перед ней, экскурсанты по ступенькам спускаются в большую пещеру, имеющую два отделения. До 1956 г. многие называли ее или судилищем, или тюрьмой, говорили, что в ней когда-то судили и казнили пленников, захваченных татарами на землях Украины и России, причем трупы казненных сбрасывали в обрыв. Утверждали также, что именно здесь просидел два десятка лет русский воевода В.Б. Шереметьев. Однако ни одно из этих предположений не подтверждено фактическим материалом. Археологи датируют пещеру XVII веком и считают, что она предназначалась для хозяйственных нужд, располагаясь под домом богатого хозяина-караима.

Установить, где находилась тюрьма, пока не удалось. Бесспорно одно: мрачные застенки в городе были. О них и о тяжелой участи пленников, здесь томившихся, рассказывали в своих письмах В.Б. Шереметьев, русский посол В. Айтемиров и другие.

«Хан мучил меня, — пишет Шереметьев, — никого так никто не мучает, которые есть государевы люди у мурз, у аг и у черных татар. Кандалы на мне больше полпуда; четыре года беспрестанно я заперт в палату, окна заделаны каменьем, оставлено только одно окно. На двор из избы пяди не бывал я шесть лет и нужу всякую исполняю в избе; и от духу, и от нужи, и от тесноты больше оцынжал, и зубы от цынги повыпадали, и от головных болезней вижу мало, а от кандалов обезножил, да и голоден».

В.Б. Шереметьев был захвачен в плен в битве под Чудновом на Волыни, когда защищал русские рубежи от татар в 1660 г. В Бахчисарай его привезли тайно, в Москве об этом узнали только через 11 месяцев и начали переговоры о его выкупе, которые затянулись на 21 год.

В тюрьмах Чуфут-Кале были заточены многие знатные люди; имена некоторых дошли до нас: литовский посол Лез (конец XV в.), любимец Ивана Грозного — Василий Грязной (1572 г.), польский гетман Потоцкий (1648 г.), русский посол Василий Айтемиров (1692—1695 гг.), князь Ромодановский (конец XVII в.).

Есть предположение, что в Чуфут-Кале был заключен и оттуда продан в рабство в Турцию Иван Болотников.

После осмотра хозяйственной пещеры экскурсанты направляются через новый, или караимский, город к восточной оборонительной стене.

Общая длина ее — около 128 м. Стена замыкает с востока всю территорию крепости. Строительство ее было начато в 1396 г., закончено в 1433 г. караимами. Об этом мы узнали из надписей, обнаруженных в свое время на надгробных памятниках караимского кладбища в Иосафатовой долине.

Южная оборонительная башня восточной крепостной стены

Построена стена из бутового камня на известковом растворе, усилена тремя полубашнями. В XVI в. в связи с появлением огнестрельного оружия стена была значительно перестроена и укреплена: в полубашнях заложены бойницы для ружей, а к северу от больших ворот — орудийная амбразура. Дубовое полотно ворот в XVI в. было обито железными полосами ручной ковки.

Над воротами с внешней стороны в стену заложена мраморная плита с вырезанными на ней знаками в виде вил и сердца; смысл этих знаков пока не разгадан.

В нескольких метрах от стены находится большой, вырубленный в скале прямоугольный бассейн, служивший для сбора дождевой воды. Рядом с бассейном на ровной площадке когда-то располагался рынок, где местные ремесленники обменивали свои изделия на привозимые крестьянами из окрестных деревень сельскохозяйственные продукты, дрова, уголь. Метрах в пятидесяти к востоку от рыночной площадки находились ветряная мельница и точо́к, на котором караимы-земледельцы молотили хлеб.

Выходящая из восточных ворот дорога ведет в Иосафатову долину, в верхней части которой расположено довольно большое караимское кладбище. Его памятники недостаточно изучены, самый ранний пока датируется серединой XIII в. (1249 г.⁹).

Возвращаясь в старый город, экскурсанты осматривают два жилых дома, построенных в XVIII в. В одном из них, что слева от главной улицы, в XIX в. жил А.С. Фиркович (1786—1874), историк и археолог, собравший во время своих путешествий по Палестине, Турции, Крыму, Кавказу и Египту богатую коллекцию старинных рукописей, книг и надгробных надписей еврейского и караимского происхождения, которые представляют большую научную ценность, особенно для историков-востоковедов.

От дома Фирковича следует идти к проему ворот средней оборонительной стены. Полотно ворот не сохранилось, но можно с уверенностью сказать, что они были двустворчатыми, дубовыми, довольно массивными и надежными при обороне. Ворота были закреплены в вертикальных пазах, видных в стене под арочным сводом. На ночь и на время опасности они надежно закрывались с помощью горизонтального бруса, который вставляли в вырубки, сделанные в стене. Стоит обратить внимание на соотношение северной (правой) части оборонительной стены и южной (левой), чтобы убедиться в том, сколь надежной была защита ворот. Если южная часть стены вместе с воротами расположена к западу, то ее северная часть, напротив, ближе к востоку. Таким образом, над частью дороги непосредственно у ворот образовывалась довольно обширная площадка, на которой в случае штурма могли располагаться защитники города и поражать врага в правую, не защищенную щитом, сторону тела.

Ворота средней оборонительной стены

Мощность ворот, продуманная и надежная защита их заставили татар в конце XIII в. искать более уязвимое место в системе обороны города. Таким местом оказался самый южный участок средней оборонительной стены, где с помощью стенобитных машин был сделан большой пролом, через который части татарского отряда удалось ворваться в город.

К северу от ворот вдоль внешней стороны средней оборонительной стены тянется территория монетного двора, до сего времени мало исследованная. В XV—XVII вв. монетный двор чеканил низкопробную серебряную, с большим добавлением меди, татарскую монету, называемую на рынке «гнилой монетой» или «гнилой деньгой». В самой стене видны неглубокие пазы и большие проломы со следами копоти — это следы от крыш построек монетного двора и остатки его металлоплавильных печей.

Пройдя через ворота, экскурсанту следует обратить внимание на два вырубленных в скале желобка. В одном из них, правом, был проложен гончарный водопровод, снабжавший город водой в дотатарское время. Часть водопровода была обнаружена здесь в 1958 г. во время археологических раскопок. Где начало водопровода, как и откуда в него поступала вода, пока еще не ясно.

Желобок слева от дороги ведет к водосборному колодцу. Таких колодцев в городе когда-то было много. Накапливавшаяся в них дождевая и снеговая вода использовалась населением города для хозяйственных нужд. Воду для питья и приготовления пищи подавал до XVI в. упоминаемый выше водопровод. В последующее время воду привозили и приносили из Иосафатовой долины.

В нескольких метрах от водосборного колодца, у самого южного обрыва, расположены два здания. Это караимские молитвенные дома — кенассы. Построены они в разное время: левая от входа — в конце XIV в., правая — в начале XIX в.

Караимская кенасса

Древний храм окружен открытой террасой с каменными приземистыми колоннами, между которыми перекинуты арки. У стен храма расположены каменные скамьи с небольшими мишками внизу. На террасе собирались молящиеся в ожидании службы, и здесь же они оставляли свою обувь перед входом в храм. Терраса служила также местом, где наиболее уважаемые выборные старшины творили суд над лицами, нарушившими «освященные религией и стариной нравственные предписания общины».

Внутри храм разбит на три отделения. В одном из них, главном, во время богослужения располагались мужчины; в другом, под низким потолком, — старики. В отдельном помещении второго этажа, закрытом с одной стороны деревянными решетками, молились женщины.

Убранство храма составляли ковры, покрывавшие пол, и люстры, подвешиваемые к железным кольцам. Храм освещался восковыми свечами. В шкафчиках у южной стены находилась различная утварь, а в центральном — свитки Торы (священные тексты иудеев).

Богослужение проводилось здесь на древнееврейском языке, мало понятном большинству молящихся.

Храм начала XIX в. по устройству сходен с древней кенассой. Строительство его связано с увеличением числа членов чуфуткальской караимской общины.

Невдалеке от кенасс находилась типография. Факт ее существования достоверно подтвержден. Так, среди печатных книг на караимском и древнееврейском языках встречаются экземпляры с указанием места печатания — «Кале». Созданная в 1731 г., эта типография была первой на Крымском полуострове. Шрифты ее были деревянные, выписанные из Венеции. В типографии печатали караимские книги, большей частью религиозного содержания. Последняя книга была издана в 1805 г. После этого караимы перевели свою типографию в город Евпаторию.

Осмотром караимских молитвенных домов обычно заканчивается осмотр Чуфут-Кале, и экскурсанты через Южные ворота выходят из города.

В 1783 г. Крым вошел в состав России. Прекратились постоянные вторжения иноземцев на полуостров. В связи с этим у населения Чуфут-Кале отпала необходимость ютиться на безводном, выжженном солнцем плато, защищенном мощными оборонительными стенами. Город постепенно пустел и к середине XIX в. прекратил свое существование.

После установления в Крыму Советской власти Чуфут-Кале стал государственным заповедником. Здесь проводились археологические раскопки, был составлен подробный план города.

Археологические исследования последних лет открыли новые, до сих пор не известные страницы в истории древнего города. Но она хранит еще много тайн. Ученым предстоит стереть с карты времени и эти белые пятна в истории Чуфут-Кале.

Примечания

1. Скит (греч.) — жилище христианского отшельника, стремившегося уйти от мира. Иногда скиты разрастались в обычные монастыри.

2. Две мраморные капители представлены в экспозиции археологического отдела Бахчисарайского музея.

3. А.Л. Якобсон. Византия в истории средневековой Таврики. «Советская археология», XXI, 1954, стр. 158.

4. Эту дату выдвигает Е.В. Веймарн по результатам раскопок, проведенных В Чуфут-Кале в 1956—1959 гг., не давших массового археологического материала ранее X в.

5. Нариси стародавньої історії Української РСР. Видавництво Академії наук УРСР, Київ, 1957, стор. 580—590.

6. Впервые название Кырк-ор встречается в сочинении арабского географа Абульфеды под 1321 годом. Дотатарское название города не установлено. Некоторые советские ученые отождествляют Кырк-ор с раннесредневековым аланским городом Фуллы.

7. Столь большое сокращение числа караимов в СССР объясняется, кроме эмиграции, отходом от России ряда западных земель, в частности Литвы, где в то время было около 1400 караимов, событиями первой мировой и гражданской войн, голодом 1921 г. и другими причинами.

8. Одна из легенд — «Джаныке из Кырк-ора» изложена в книге «Легенды Крыма», изд. «Крым», 1965.

9. П.И. Кеппен. Древности Крыма. СПб., 1837, стр. 308.