Предисловие

Крым — уникальное место: красивая природа, теплое море и ласковое солнце позволяют хорошо отдохнуть, Но не только за здоровьем едут сюда многочисленные гости. Крымский полуостров знаменит богатым историческим прошлым. Древняя земля Таврики стала домом разным народам: воинственным киммерийцам и скифам, умелым градостроителям грекам, предприимчивым генуэзцам, кочевникам татарам. Их культуры и верования переплелись, взаимно обогатив друг друга. Сохранились многочисленные исторические и культурные памятники, а также места, ставшие святынями для представителей разных религий: мусульман, иудеев и христиан.

Христианство — религия единения человека с Богом, религия любви ко Христу и Его учению — появляется на крымской земле в I веке. Господь отвел Крыму важную роль в распространении христианства: приняв в себя зерна веры, взрастив их, священная земля Тавриды передала их дальше на Русь, а оттуда другим народам.

Первым в Крым благую весть принес апостол Андрей Первозванный — ученик Иисуса. Корабль доставил святого Андрея в Боспор (нынешняя Керчь), оттуда он отправился проповедовать в Феодосию, «город многолюдный и образованный», а затем по Южному берегу пошел в Херсонес.

Но после посещения апостола Андрея Первозванного религиозная обстановка в Крыму мало изменилась. Крым долгое время был местом ссылки государственных преступников Римской империи. В 94 году в Херсонес за свою проповедническую деятельность был сослан третий епископ Рима святитель Климент.

С великими трудностями столкнулись семь епископов, присланные в Херсонес для проповеди учения Христа в начале IV века — Василий, Ефрем, Евгений, Елпидий, Агафодор, Еферий и Капитон. Все они, за исключением Капитона, были убиты язычниками. Но их деятельность принесла плоды, христианство все более и более распространялось по крымской земле, привлекая и бедных, и богатых, и могущественных, и слабых, страдания и подвиги мучеников укрепляли веру других. В 314 году в истории христианства произошел переворот: оно было признано государственной религией Византии. Это обстоятельство отразилось и на жизни христиан Таврики — теперь они перестали подвергаться гонениям и могли свободно исповедовать свою веру. На Первом Вселенском Соборе в Никее в 325 году присутствовал епископ Боспора Кадм, его подпись стоит под постановлением Собора. В IV веке в Крыму создаются две самостоятельные епархии: Херсонесская и Боспорская, которые подчиняются сначала Иерусалимскому патриарху, а с V века — Константинополю. Позже в Крыму образуются Готская и Сугдейская епархии (в VIII веке), а в IX веке Фулльская.

В VIII веке в Византии началось иконоборческое движение, по приказу императора уничтожались росписи в церквах и иконы, конфисковывались земли и имущество монастырей. Монахи переселялись на окраины империи, в том числе и в Крым, где основали монастыри: Качи-Кальон, Шулдан, Челтер, Успенский и другие. В Крыму были и свои лидеры в борьбе за почитание икон — святители Иоанн Готский и Стефан Сурожский. Иконопочитание было восстановлено в 787 году в Никее на Седьмом Вселенском соборе.

Спустя немногим более ста лет Херсонесу предстояло сыграть важную роль в распространении христианства на Русь: здесь принял Святое Крещение киевский князь Владимир. В X веке христианство становится основной религией на полуострове, распространяется по всему прибрежному и горному Крыму, заселенному аланами, готами и греками.

В годы правления хана Узбека (1312—1342) в Крыму началось распространение ислама, объявленного после вторжения турок в 1475 году государственной религией Крымского ханства, а само ханство превратилось в вассала Блистательной Порты. Столицей стала Кафа, переименованная в Кефе, здесь находилась резиденция правителя — паши. Османы начали наступление на христианскую веру, хотя вначале разрешили восстанавливать разрушенные храмы и строить новые. Но число православных церквей сокращалось. Во второй половине XVI века польский посол Мартин Броневский видел в Судаке «множество греческих церквей, несколько часовен, еще уцелевших, но по большей части лежащих обломками среди развалин», Многие храмы были перестроены в мечети. Погибло от нашествия турок христианское княжество Феодоро, под защитой которого находились окрестные монастыри, поэтому святые обители закрылись и пришли в запустение. Из пяти епархий на полуострове осталась одна — Готско-Кефайская. Христианское население вынуждено было платить дань мусульманскому духовенству, исполнять многочисленные феодальные повинности, даже в одежде должны были присутствовать детали, указывающие на принадлежность к их религии, Турецкий путешественник Эвлия Челеби писал: «Все эти неверные носят колпаки..., такие же самые, как колпаки татарские. Все, однако, гяуры греческие и армяне имеют на своих голубых и фиолетовых колпаках знак из голубого сукна..., иудеи же пришивают к своим колпакам кусочек сукна желтого».

В 1779 году крымские христиане под духовным руководством архиепископа Игнатия переселились в Приазовье, основав новый город Мариуполь. После присоединения Крыма к России в 1783 году насчитывалось 80 православных церквей, но только 33 не были разрушены. Теперь начался обратный процесс: чтобы населить опустевший край, стали переселять российских подданных на полуостров. Но поскольку число христиан оставалось небольшим, Крым долгое время входил в состав других епархий: с 1775 по 1786 год в Славянскую и Херсонскую, с 1786 по 1799 в Екатеринославскую и Херсонскую, с 1799 по 1803 год в Новороссийскую и Днепропетровскую, с 1803 по 1837 в Екатеринославскую, Херсонскую и Таврическую, в 1837 году в Екатеринославскую и Таганрогскую, с 9 мая 1837 года в Херсонскую и Таврическую, с 16 ноября 1837 года в Херсонскую и Одесскую. Самостоятельной епархией Таврида стала 16 ноября 1859 года.

Чтобы увеличить число христиан в Крыму и активизировать процесс восстановления церквей, императрица Екатерина II издала указ о создании викариатства, центром которого была определена Введенская церковь в Феодосии. Викария должны были именовать епископом Феодосийским и Мариупольским.

Активное возрождение христианства в Крыму началось в середине XIX века и связано с именем архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия (Борисова). Посетив Крым, архиепископ Иннокентий особое внимание уделил древним обителям и святым местам, почитаемым местными жителями. Тогда же родилась мечта возродить монастыри: «Крым как будто создан для того, чтобы быть нашим русским Афоном. Ежели бы возобновить на горах его разрушенные храмы и монастыри и поселять в них по одному или два таких монахов, которые желают уединения строже обыкновенного монастырского. Благорастворенный воздух Крыма и разнородные плодоносные деревья, растущие дико в горах, как то кизил, яблони, орехи, даже виноград, также годные в пищу овощи и коренья, — все это чрезвычайно удобно для отшельника... При этом он мог бы сделаться истинным благотворителем своего соседства в этой малолюдной стране, где сообщения так неудобны. Он мог бы приобрести несколько медицинских сведений и посредством их сблизиться даже с магометанскою частью народонаселения, которое потом стало бы мало-помалу внимать и духовным его наставлениям».

В 1849 году архиепископ Иннокентий обратился в Святейший Синод с предложением восстановить Успенский скит в Бахчисарае, а затем и другие древние монастыри, которые бы подчинялись Успенскому. Благодаря постоянным заботам Владыки Иннокентия в Крыму образовались шесть монастырей и киновий. Для некоторых место выбрал он сам, в красивых уголках, рядом с целебными источниками, овеянными церковными преданиями. Стараниями архиепископа Иннокентия Крым превратился в настоящий Русский Афон, многие паломники и богомольцы стремились сюда, чтобы посетить места, связанные с важными событиями в истории христианства, такими, как крещение князя Владимира в Херсонесе или пребывание на здешней земле христианских святых.

С 1917 года начался новый период в истории как целой страны, так и церкви: период безбожия, запустения храмов, опустошения душ и сердец человеческих. В 1918 году вышел декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», согласно которому была ликвидирована система церковного образования, все церковные земли перешли в собственность государства. Большинство храмов закрыли, сняли кресты, разрушили колокольни, стремясь придать церквам «гражданский образ», на долгие годы их превратили в склады, клубы, архивы, хранилища, многие ценные реликвии исчезли навсегда. Накануне преобразований, начавшихся в нашей стране в 1985 году, в Крыму оставалось всего 14 приходов.

Новый период начался в 90-х годах XX века. 22 июня 1994 года вышло распоряжение президента Украины о возвращении религиозным организациям культового имущества. В нем говорится: «Во исполнение статьи 17 Закона Украины «О свободе совести и религиозных организациях»: местным органам государственной исполнительной власти обеспечить до 1 декабря 1997 года передачу в безвозмездное пользование или возвращение безвозмездно в собственность религиозных организаций культовых строений и имущества, находящихся в государственной собственности и использующихся не по назначению».

Храмы вновь вернули Церкви, многие из них были в таком плачевном состоянии, что требовали немедленного ремонта или реконструкции. Государство не могло выделить необходимые средства для их реставрации. Восстановление святынь осуществлялось на добровольные пожертвования прихожан, предприятий и организаций. Десятилетия политики государственного атеизма отразились прежде всего на сознании и душах людских. С горечью мы признали, что утрачена религиозная культура, люди, приходившие в храм, не знали, как себя вести, как поставить свечу, как обратиться к священникам, на плечи которых легли заботы не только по восстановлению Домов Божиих — храмов и монастырей, но и по воспитанию своих прихожан.

Сегодня церковь — неотъемлемая часть нашей жизни, кто-то из нас стал истинно верующим, кто-то только приходит к православной вере, ищет свою дорогу в храм. Мы надеемся, что и тем и другим будет интересна история крымских святынь, рассказ о святых, в честь которых они названы, и о людях, чьими трудами они были созданы когда-то и возрождены недавно.