Херсонес Таврический

Одной из достопримечательностей Севастополя являются руины древнегреческого города Херсонес, теперь здесь находится национальный историко-археологический музей-заповедник. К самому берегу маленькой бухточки подступают остатки древних оборонительных стен, сложенных из больших, тщательно обтесанных плит. Много веков эти стены защищали торговый город Херсонес Таврический. Он был основан в V веке до нашей эры выходцами из древнегреческого города Гераклеи Понтийской (в Малой Азии) и просуществовал две тысячи лет.

За оборонительными стенами открывается панорама города. От главной площади, там, где теперь стоит собор святого Владимира, идет широкая главная улица, все остальные улицы были узкими: городу, ограниченному оборонительными стенами, приходилось экономно использовать землю. Улицы пересекаются под прямым углом, поэтому кварталы имеют правильную геометрическую форму прямоугольников или квадратов. Когда-то здесь кипела жизнь, в одно- и двухэтажных домах жили и работали люди. В городе были кварталы гончаров, виноделов, пекарей. Богатые и знатные горожане селились в северо-восточном районе, неподалеку от центральной площади и главной улицы, их дома и хозяйственные постройки нередко занимали целый квартал.

Херсонес был крупным экономическим, политическим и культурным центром. Для нас особенно важно, что город стал и духовным центром, откуда началось распространение христианства в Крыму. Церковные предания говорят о том, что еще в I веке Херсонес посетил с проповедью святой апостол Андрей Первозванный. Но Слово Божие еще не коснулось душ горожан, составитель хождений апостола Андрея Епифаний так написал об этом: «Херсаки же народ коварный и до нынешнего дня туги на веру. Андрей, побыв у них несколько дней, воротился в Боспор и, нашедши корабль херсонский, переплыл в Синоп». В 94 году в окрестности Херсонеса был сослан на каторгу и принял мученическую смерть святой папа римский Климент. Возможно, в те времена были тайные общины христиан, но очень малочисленные, поскольку христиане преследовались государственной властью, а Херсонес всегда подчинялся политике Римской империи. Только в IV веке при императоре Феодосии I (379—395 гг.) христианство становится государственной религией, тогда же оно окончательно укрепилось и в Херсонесе. А большинство христианских храмов были построены в городе в V—VI вв. Всего насчитывалось около 60 культовых построек: базилик, крещален, мавзолеев, часовен. Их возводили на площадях, в глубине кварталов, вдоль берега моря. Письменные источники сохранили некоторые названия херсонских храмов: святого Петра, Богородицы Влахернской, апостола Петра, святого Созонта, святого Леонтия, святого Стефана, святого Прокопия.

Как свидетельствуют древние предания, в Херсонесе христианство в тяжелой борьбе одолевало язычество. Семь епископов — Ефрем, Василий, Евгений, Елпидий, Агафор, Еферий и Капитон — один за другим отправлялись в далекую Тавриду, чтобы проповедовать учение Иисуса Христа херсонеситам. Но те еще не готовы были принять Слово Божье, проповеди христианских епископов вызывали народную ярость. В 310 году в Херсонес прибыли Василий и Ефрем. Их проповеди, обличавшие заблуждения язычников, не понравились людям. Они побили епископов палками и выгнали из города. Епископ Василий поселился В пещере в ста стадиях от Херсонеса у горы Парфенон. Спустя некоторое время у херсонесского князя умер единственный сын. Похоронив его, безутешные родители день и ночь проводили у могилы. Однажды умерший сын явился им во сне и сказал: «Что сидите здесь и рыдаете, не могут боги ваши, бездушные идолы, воскресить меня. Если же хотите видеть меня опять живым, умолите выгнанного вами епископа Василия, чтобы он помолился обо мне своему Богу. Ибо Бог, Которого он вам проповедует — Единый Истинный, имеющий Власть над живыми и мертвыми, и лишь Он может восстановить меня из мертвых, молитвами оскорбленного вами человека. Его вы найдете в пещерном храме Парфенон». Обрадованные вещим сном родители нашли Василия и стали умолять его воскресить их сына. Епископ Василий же сказал: «Как я, человек грешный, могу сотворить такое чудо? Но если уверуете в проповеданного мною Бога, получите просимое, ибо Он один силен воздвигать мертвых из гробов». На что родители ответили: «Едва увидим сына живым, то все, что нам повелишь, исполним».

Тогда святой Василий вошел в гробницу, осенил умершего крестным знамением, долго молился, а затем возлил святую воду. Юноша тут же ожил. Тогда все присутствующие припали к ногам святителя, называя проповедующего им Бога Истинным и Всемогущим. Епископа Василия ввели в Херсонес с великой честью. Родители воскресшего юноши и много людей крестились.

Но большинство горожан еще оставались язычниками. Они подняли восстание против христиан, с оружием в руках напали на архиерея Божия, связали ему руки и ноги и так волокли по улицам, побивая камнями и палками. У столба, на котором христиане установили крест, епископ Василий страдальчески скончался. Это случилось 7 марта 310 года. Епископ Василий стал первым херсонесским святым. В западной части Херсонеса археологи обнаружили небольшую церковь, построенную над склепом с кирпичным сводом. Возможно, именно здесь похоронен священномученик Василий, один из первых херсонесских епископов.

Епископ Ефрем, прибывший в Херсонес вместе с Василием, отправился проповедовать скифам на берега Дуная. Многих обратил он в веру Христову, но погиб от меча 7 марта 315 года. После гибели епископа Василия в Херсонес патриархом Германом были присланы в 311 году епископы Евгений, Елпидий и Агафодор. Их тоже ждала мученическая смерть. Язычники привязали всех троих к лошадям и так волокли по всему городу, затем побили палками и бросили за город на восточную сторону.

В царствование императора Константина Великого в Херсонес прибыл епископ Еферий. Увидев жестокость херсонеситов-язычников, не допускавших распространения христианства, святой епископ отправился в Византию просить помощи у императора. Константин издал указ о свободе верования, теперь христиане свободно могли собираться и совершать богослужения. Возвратившись в Херсонес, епископ Еферий обрадовал паству, соорудил церковь, а затем вновь отплыл в Византию благодарить кесаря. Но обратном пути он попал на остров Аос, где в 324 году умер от болезни.

Новому епископу Капитону удалось крестить много херсонеситов, но недоверчивые горожане не сразу поверили святому. Они сказали: «Вот две печи, разожженные для приготовления извести; если ты войдешь в них и останешься неопалим от огня, тогда мы уверуем проповедуемому тобою Богу». Чтобы укрепить в них веру, Капитон с помощью Бога совершил чудо. Сотворив молитву, он вошел в печь и к удивлению всех пробыл в ней довольно долго, и вышел из печи невредим при содействии Духа Божия. Увидев это, многие из херсонеситов крестились, а на том месте построили храм во имя святого апостола Петра. В западном районе Херсонеса в основании одного из храмов археологи нашли остатки печи. Возможно, это та самая печь, в которой Господь явил чудо людям.

Об этом чуде и о крещении херсонеситов сообщили императору Константину. В то время святые отцы собрались на первый Вселенский Собор в городе Никее (325 год). Они прославили Бога и святого епископа Капитона.

Еще несколько лет Капитон был епископом Херсонеса. Однажды он предпринял поездку в Константинополь, но разыгравшаяся буря занесла его корабль в устье Днепра. Местные жители захватили всех людей, бывших на корабле, и утопили в реке. Это произошло 21 декабря, но церковь чтит память святого Капитона 7 марта, в день семи святых епископов херсонесских.

Распространение и укрепление христианства в Херсонесе было важным делом для Византийской империи. Еще римский оратор Цицерон сравнивал греческие города-колонии в Тавриде с каймой, подшитой к обширной ткани варварских полей, населенных таврами и скифами, а позже хазарами, половцами и славянами. Поэтому Херсонес был не только крепостью, защищавшей границы империи, но и носителем культуры, в том числе христианства. Отсюда несли Слово Божье в многочисленные местные племена.

В IV веке стараниями святых епископов была основана Херсонесская епархия с центром в Херсонесе. К этому же времени относятся археологические находки, связанные с христианской символикой: нательные кресты, изображения крестов и росписи в погребальных сооружениях, каменные надгробия с эпитафиями. В каждом районе города строятся храмы. Особенно много храмов появляется в V веке, это было связано с политикой императора Юстиниана I (527—565 гг.), который хотел объединить огромную страну единой религией. Теперь христианам не надо было прятаться и молиться в маленьких, вырубленных в скале храмах. «Вместительные храмы в форме базилик начали строить в огромном для того времени количестве: чуть ли не каждый квартал города получил базилику, некоторые из них выделялись размерами и росписью», — писал археолог А.Л. Якобсон.

Давайте совершим путешествие по христианским святыням Херсонеса. На Главной улице, рядом с переулком, ведущим к бане, сохранился раннехристианский пещерный храм-мавзолей. Его возникновение ученые относят к первым векам новой эры и называют Подземным храмом. Он был вырублен в скале в виде вытянутого четырехугольника. В восточной части расположилась алтарная апсида, по сторонам ниши-конхи. Это было тайное место поклонения Богу. Размеры храма невелики, ведь христианство только зарождалось в Херсонесе. Узкий вход был прорублен с западной стороны. Спуститься в храм можно было сначала по каменным вырубленным в скале ступеням, а затем использовалась приставная деревянная лестница. Расположение храма недалеко от главной площади, в центральной части города позволило предположить, что он находился в подвале дома знатного горожанина, который сам тайно принял христианство. Сейчас существует другое предположение. Ученые говорят, что здесь мог жить святой епископ Василий, который после изгнания его из города поселился в пещере, называемой Парфенон («храм девы»). Правда, другие исследователи указывают иное месторасположение этой пещеры — на мысе Фиолент. Как все было на самом деле, сказать трудно, но доподлинно известно, что этот храм пользовался большим почитанием у херсонесских христиан. Позднее, в VII веке, над храмом построили часовню, от которой сохранилась часть апсиды. Храм был открыт в 1891 году раскопками, которые проводило Одесское общество истории и древностей, но практически не был исследован, найденные в нем вещи пропали.

Дойдя до конца Главной улицы, вы попадете на восточную площадь. Это место в языческие времена было священным, оно называлось теменос, здесь находился храм богини Афины Парфенос. Согласно христианским преданиям, именно здесь епископ Капитон крестил херсонеситов после чуда, явленного в огне печи. Ученые-историки предполагают, что и первый храм во имя святого Петра Капитон построил тоже здесь. Но от него не осталось и следа, руины, которые вы увидите, это остатки более поздних храмов: Восточной базилики, возведенной в VI—VII веке, и небольшой крестово-купольной церкви XI—XIII веков. Немного к западу от базилики расположен храм-усыпальница с могилами-костницами, его построили примерно в XII—XIV веках.

Если пройти немного к югу, в сторону Портового района, то можно осмотреть руины одного из самых древних христианских храмов города — базилику Крузе. Дата его постройки IV—V века, поэтому некоторые ученые полагают, что это тоже вполне мог быть легендарный храм святого Петра. Необычна и его архитектура: длина храма почти равна его ширине, так что в плане он образует квадрат, алтарная апсида имеет форму трилистника, образуемую тремя симметричными полукруглыми нишами. Такая апсида редко встречается в храмовой архитектуре не только Херсонеса, но и Византии. В X—XI веках храм перестроили, несколько уменьшив его размеры и вырубив в скале гробницы-костницы. В таком виде он просуществовал до конца истории города. Базилика была найдена в первый же год раскопок в 1827 году мичманом И. Крузе, поэтому и носит его имя.

Уваровская базилика. Гравюра 1853 года

В Херсонесе был построен самый большой храм в Крыму. Это так называемая «Уваровская базилика», она была открыта в 1851—1853 годах в ходе раскопок под руководством графа А.С. Уварова. Построен храм в VI—VII веке и являлся самым крупным не только в Херсонесе, но и во всем средневековом Крыму. Длина храма составляла 50 метров, а ширина — 22 метра. Неизвестно, как он назывался в те времена. Предполагаемые названия: храм святого апостола Петра, храм Рождества Богородицы, Софийский и другие.

Войти в храм можно было с западной стороны, здесь фасад здания украшала крытая аркада с мозаичным полом. Три двери вели во внешний притвор — экзонартекс, а затем во внутренний — нартекс. Храм имел три нефа, отделенные друг от друга мраморными колоннами по 11 в каждом ряду. Центральный неф заканчивался полукруглой алтарной апсидой. Пол в нем покрыли мраморными плитами. Боковые нефы были меньших размеров. Здесь не было окон, поэтому царил полумрак, что создавало интересный контраст с ярко освещенным центральным нефом, в котором проводились богослужения. Полы в боковых частях храма украшала мозаика: геометрический рисунок яркого цвета на белом фоне. Пол южного нефа после раскопок перевезли в Петербург, чтобы он не пострадал от обстрелов во время Крымской войны, его можно увидеть в Эрмитаже.

Южную часть здания украшала узкая длинная галерея. Перед храмом находился широкий двор с крытыми галереями по бокам. В центре двора располагался фиал для омовений. Чуть южнее базилики сохранилось здание, в котором, возможно, жил священник. Уваровская базилика неоднократно перестраивалась и просуществовала до XIII века. Уже после раскопок часть апсиды и северного нефа упали в море.

Из двора базилики можно было попасть в самую крупную в Херсонесе крещальню, или баптистерий. Некоторые ученые полагают, что именно здесь крестился князь Владимир. В основании это здание представляло собой крест, внутри каждая ветвь креста заканчивалась нишей — эскедрой. Они выступали наружу в виде апсид, северная и южная были трехгранными, а восточная — пятигранная. В центре зала в скале вырублена большая круглая купель, стены которой и дно были облицованы мрамором. Вода в купель поступала по трубе, проложенной под полом, а затем выводилась за пределы здания по другому каналу. Стены крещальни были оштукатурены, нижняя часть облицована мрамором, а верхняя расписана фресковой живописью. Над зданием возвышался купольный свод, его украшала мозаика из смальты: золотые звезды на темно-синем фоне.

У западного угла двора Уваровской базилики в XI веке построили храм с трехлепестковой апсидой. Часть его стен и фундамента упали в море. Храм назван «Шестистолпным», так как сохранились шесть столбов, которые несли на себе купол, но и они сильно пострадали от времени. Пол украшала мозаика из крупных шлифованных плит и мелких разноцветных кубиков известняка и белого мрамора. Храм был двухэтажным, в нижнем находились гробницы-костницы.

Весь этот огромный храмовый комплекс, включивший в себя Уваровскую базилику, крещальню и Шестистолпный храм, занимал целый квартал, именно здесь находилась резиденция херсонесского епископа.

Руины нескольких христианских храмов сохранились в северном районе города. Белоснежные мраморные колонны, которые хорошо видны на берегу моря, принадлежат «Базилике 1935 года», именно в том году археологи вновь открыли храм миру. Четырехугольный, продолговатый в плане, он разделялся на три нефа рядами колонн. Средний неф был выше и шире боковых, он заканчивался полукруглой апсидой с алтарем. Свет в храм попадал через окна, расположенные на высоте кровли боковых нефов.

Богослужения в языческих храмах совершались во дворе, поэтому их украшали снаружи. В христианских храмах религиозные обряды стали совершать внутри, поэтому скромная внешняя отделка нередко контрастировала с пышным внутренним убранством. Крестообразные и крестовокупольные храмы украшали фресками, резьбой по камню, мозаикой. «Базилика 1935 года» внутри была роскошно убрана: стены расписаны фресками с изображением птиц и растительным орнаментом. Пол боковых нефов выложен мозаикой из пересекающихся кругов, а в центре — вымощен плитами мраморных саркофагов, сохранившихся со II века нашей эры, на них изображены фигуры умерших рядом с древнегреческими богами. Это дает ученым право предполагать, что неподалеку располагался Героон — мавзолей знаменитых граждан Херсонеса II—III веков. Сегодня от былого великолепия храма остались лишь колонны.

Базилика 1935 года

Базилика была построена в VI веке на месте небольшого храма V века и просуществовала до X века, затем на месте ее центральной части возвели часовню.

Неподалеку находится «Базилика в базилике», названная так потому, что на одном и том же месте в разное время располагались два храма. Ранний построен в VI веке в виде трехнефной базилики. Главным его украшением были полы из мозаики, рисунок в каждой части храма был свой. В притворе он сложен из пересекающихся красных кругов на белом фоне. В среднем нефе использованы изображения христианских символов: чаши, птицы, круги. Чаша — символ Евхаристии, а круг, нанизанный на ромб, означает Вечность. В узком коридоре с северной стороны, ведущем в помещение с купелью, на полу из разноцветного известняка и зеленой смальты выложено изображение павлина — в христианстве это символ воскресения, а его распущенный хвост представляет собой звездное небо. По обеим сторонам от царственной птицы разместились голуби — символ Святого Духа, здесь же якорь, символизирующий Надежду. У входа в центральный неф не полностью сохранилась надпись на древнегреческом языке: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Базилика в базилике

В X веке на месте этой базилики построили гораздо меньший храм, он весь разместился в центральном нефе. При этом часть мозаики оказалась поврежденной, поэтому пол в алтарной апсиде вымостили мраморными плитами. Престол переделали из колонны раннего храма. В XII—XIII веках к храму с севера пристроили открытую галерею, складские и торговые помещения. На южной стороне появилась часовня с усыпальницей в нижнем этаже. В XIV веке этот храм погиб от пожара.

«Базилика в базилике» была открыта в 1889 году во время раскопок, которыми руководил К. Косцюшко-Валюжинич.

В западной части города — это участок от «Базилики в базилике» до Песчаной бухты — находятся руины «Западной базилики», второго по величине херсонесского храма, Он был построен так же, как и другие базилики: два ряда по девять колонн делили внутреннее пространство на три нефа, мозаика украшала полы боковых нефов и алтаря, в центральной части храма пол выстлан мраморными плитами. Центральный неф базилики был выше боковых, его перекрывала двухскатная крыша. С северной стороны к храму пристроили крестообразный мавзолей, с южной — узкую длинную галерею.

«Западная базилика» входила в комплекс женского монастыря и упоминается в «Житиях» как дом святого Леонтия, в котором останавливалась на ночь процессия, переносившая в Херсонес мощи святого Климента.

В 861 году в Херсонес прибыли святые равноапостольные Кирилл (827—869 гг.) и Мефодий (825—885 гг.), направлявшиеся с миссией в Хазарский каганат. Для свободного общения с хазарами, солунские братья выучили еврейский язык. Также они нашли Евангелие и Псалтирь, «русскими письменами писанные». Что это были за письмена, до сих пор достоверно не известно. Может быть, это действительно был язык руссов, основавших в Тамани Тмутараканское княжество и ведших торговлю с Херсонесом, а может, священные книги были написаны готскими или скандинавскими письменами. Церковное предание утверждает, что Кирилл, в миру Константин Философ, нашел человека, который знал русский язык, и говорил с ним. Это помогло ему впоследствии при составлении славянской азбуки.

Узнав о том, что недалеко от Херсонеса есть гробница святителя Климента, Константин испросил разрешение епископа Херсонесского обрести мощи святого. Что происходило в тот день, мы знаем довольно подробно благодаря самому Константину, описавшему это событие в «Слове на перенесение мощей св. Климента», и Анастасию Библиотекарю, который рассказал обо всем в письме итальянскому епископу Гаудериху. 30 января, в день Трех Святителей, Константин после усердной молитвы вместе с архиепископом Георгием, священниками и несколькими горожанами отправился на корабле в Казачью бухту. Высадившись на острове до рассвета, они обошли его со светильниками и отыскали руины храма. Под пение канона, написанного специально для этого случая Константином, приступили к разрытию развалин, где и были обретены святые мощи и каменный якорь, с которым когда-то утопили святого мученика. Мощи сложили в раку, с песнопениями доставили на корабль и отправились в обратный путь. Когда Константин и его спутники подплывали к Херсонесу, был уже вечер. Вдруг они увидели множество огней на берегу — это горожане вышли им навстречу, держа в руках зажженные свечи. Людей было так много, что процессия с мощами не могла двигаться, поэтому святыню решили оставить на ночь в близлежащем на пути храме святого Созонта. У раки священники совершали всенощную службу и пение. К заутреней в храм вновь стал собираться народ, после совершения поминальной молитвы святые мощи торжественно перенесли в храм святых апостолов Петра и Павла. Часть мощей святителя остались в Херсонесе, а другая часть до наших дней хранится в Риме, в базилике святого Климента (там же, справа от алтаря, похоронен и сам святой Константин, принявший перед смертью постриг с иноческим именем Кирилл).

Рядом с Западной базиликой построили крещальню с купелью, здесь были похоронены священники высокого духовного ранга. В южной галерее могла размещаться раннесредневековая богадельня. Неподалеку находятся развалины небольшой церкви с кирпичным сводом над склепом. Предполагают, что здесь могла быть могила священномученика Василия, одного из первых херсонесских епископов. Базилика погибла в X веке, ее разрушили и сожгли войска князя Владимира. Жители города не стали восстанавливать храм, разобрав его на строительные материалы.

Стоит пройти немного на северо-восток, и можно осмотреть остатки еще одного храма. Его освободили от земли в 1890 году во время раскопок К. Косцюшко-Валюжинича и назвали, согласно расположению, «Базиликой на холме». Но археологи обнаружили, что на этом месте ранее были построены один за другим два храма. Первый был сооружен в V—VI веке и дожил до X века. Возможно, он погиб во время осады города князем Владимиром. Затем на этом месте построили новый храм, но меньших размеров. В летописях упоминается о церкви, построенной по приказу Владимира и освященной во имя святого Иоанна Предтечи. Ученые предполагают, что речь идет именно об этом сооружении. Вокруг храма со временем образовался некрополь. Возможно, некоторые могилы принадлежали варягам и русичам — дружинникам князя, погибшим во время осады. С южной стороны пристроили небольшую часовню, в кладку которой вошли архитектурные детали первого храма. Эта кладбищенская церковь прекратила свое существование вместе с городом.

В юго-западной части Херсонеса, на склоне холма находится небольшой, но очень интересный храм. Он был открыт в 1893 году при строительстве артиллерийской батареи. Возвели храм в VII веке. Необычна его архитектура: в плане он представляет квадрат с четырьмя апсидами, ориентированными по сторонам света. С западной стороны располагался большой вход, кроме него в храм вели еще шесть дверей, по две в каждой апсиде. Пол украшала красивая мозаика. Арки апсид и пилоны поддерживали купол, в котором были прорезаны окна, через них свет попадал прямо в центр храма. Именно там под полом нашли остатки двух печей для обжига извести, сложенные в IV веке. Возможно, именно здесь священномученик Капитон, епископ Херсонский совершил чудо, войдя в горящую печь. И в память об этом событии херсонеситы возвели храм. Такие храмы со святынями ставили на местах чудес или над могилами святых и называли мартириями. В X веке храм был частично разрушен, но его вновь отстроили, и он существовал еще долго, до тех пор, пока жил сам Херсонес.

А теперь вернемся к входу в заповедник и посетим развалины античного театра, над руинами которого был построен крестообразный храм. Сегодня его называют «Храм с ковчегом», так как в 1897 году в полукруглой апсиде с синтроном в специальном углублении обнаружили серебряный ковчег с мощами неизвестного святого. Ковчег украшали медальоны с ликами Иисуса Христа, святых апостолов Петра и Павла, святых Сергия и Вакха. Мощи, завернутые в шелк, торжественно перенесли во Владимирский собор, а ковчег в 1900 году отправили в Санкт-Петербург.

«Храм с ковчегом» хорошо сохранился, археологи раскопали дьяконник и жертвенник, пристроенные к алтарной апсиде. Здесь же был высечен из цельной каменной глыбы бассейн, украшенный рельефным изображением креста и кипариса. На дне бассейна сделали отверстие, через которое вода уходила в колодец. Храм погиб от пожара в XIII—XIV веке.

За пределами крепостной стены сохранились развалины храма, в котором были погребены останки святого римского папы Мартина.

В 655 году в Херсонес был сослан папа Мартин I, противник монофелитства — богословского учения, созданного в Византии в начале VII Века. Монофелиты утверждали, что Христос имеет две природы — Божественную и человеческую, но единую волю — Божественную. Шестым Вселенским собором в 680 году монофелитство было осуждено как ересь. Приверженец монофелитства император Констант II приказал Мартину отказаться от православия, на что тот отвечал: «Если бы и весь мир это новое учение, православию противное, захотел принять, то я не приму и не отступлю от евангельского и апостольского учения и от предания святых отцов, если бы даже пришлось пострадать до смерти». Ради своей веры папа Мартин действительно претерпел многое: заключение в темнице, оковы, ссылку в Херсонес, куда он прибыл уже очень больным и изможденным. Вскоре святой Мартин умер и был похоронен в церкви Пресвятой Богородицы Влахернской. Место его погребения пользовалось особым поклонением херсонеситов и прославилось многими исцелениями.

Сегодня археологи называют этот храм «Загородным», а в VI веке, когда он был построен, его назвали в честь Богородицы Влахернской. Это была главная церковь находившегося здесь монастыря. Интересна ее архитектура: у церкви не было апсиды, в плане она представляла собою крест, в каждом ответвлении которого было по входу, а алтарь располагался в центре. Там, под алтарем сохранили развалины небольшого храма, в котором хранились мощи неизвестных святых, предполагают, что это были три первых епископа Евгений, Елпидий и Агафодор. В 655 году здесь похоронили святого Мартина, а позже рядом с ним появились могилы его сподвижников Евперия и Феодора.

Еще в средневековье планировку храма изменили: заложили три входа, оставив один с западной стороны, а алтарь перенесли в восточную часть. «Загородный храм» был местом паломничества большого числа христиан. Даже спустя столетие после гибели Херсонеса христиане продолжали посещать могилу святого Мартина, чтобы получить благодать исцеления. Впоследствии мощи святого были перенесены в Константинополь во Влахернский храм. Сегодня они хранятся в Риме, в церкви святителя Мартина на Семи Холмах. День памяти святого Мартина Исповедника установлен церковью 27 апреля.

Мозаика из «Загородного храма»

«Загородный храм» был открыт археологами в 1902 году. Он прекрасно сохранился, стены в некоторых местах возвышались на три метра, пол украшала многоцветная мозаика. Во время Великой Отечественной войны храм пострадал от разорвавшейся рядом бомбы, а мозаичные полы были испорчены немецкими солдатами, разлившими смолу, впоследствии реставраторам удалось очистить их, и с 1953 года они находятся во дворе Херсонесского музея.

С именем князя Владимира связаны постройки на главной площади Херсонеса, где теперь возвышается Владимирский собор. В античные времена здесь находились святыни города: статуи богов, храмы — славный был посвящен богине Деве, — высеченные на камне почетные постановления, среди них присяга граждан Херсонеса. После укрепления христианства облик площади изменился, исчезли статуи Артемиды, Геракла, Зевса и других божеств, вместо них построили семь христианских храмов. В XIX веке предположили, что в одном из них крестился киевский князь Владимир.

Вопрос о распространении христианства на Руси довольно сложен, ученые-историки занимаются им уже несколько столетий. Не вызывает сомнений, что христианство было известно русичам задолго до князя Владимира. Еще в VI веке, во время правления императора Юстиниана I славянские племена совершали набеги на византийские земли. Об этих событиях сохранилось свидетельство Прокопия Кесарийского: «...гунны, склавины и анты почти ежегодно совершают набеги на Иллирик и Фракию, разоряя земли вплоть до предместий Константинополя, в том числе и Элладу». Частью военной добычи были пленные, которые знакомили славян со своим Богом. Позже славяне целыми отрядами стали наниматься на службу в императорские войска и многие годы проводили среди христиан, полнее воспринимали их религию, знакомились с церковными обрядами, видели богатство церквей.

В конце Vlll — начале IX века возникли торговые отношения между Русью и греческими городами в Крыму, было установлено соглашение с Византией о прохождении торговых флотилий русов вдоль берегов Крыма. Русские купцы везли свои товары к Черному морю, платили здесь пошлину византийским чиновникам, а затем через Дон и Волгу выходили в Каспийское море, где торговали в восточных странах. Так возник знаменитый путь «из варяг в греки». Греческие купцы также отправлялись по этому пути, но в обратную сторону, за Днепровские пороги они везли вино, оливковое масло, ремесленные изделия.

Возможно, уже тогда князь и знатные люди Древней Руси поняли, что для укрепления международного авторитета и внутреннего объединения страны необходимо принять единую религию. Существует предположение, что один из первых киевских князей Аскольд принял христианство, за что был убит приверженцами язычества. Впоследствии над его могилой возвели церковь святого Николая, возможно, таким было христианское имя Аскольда. В пришедшей к власти династии Рюриковичей первой приняла христианство княгиня Ольга. Она крестилась в 955 году, взяв христианское имя Елена. Княгиня Ольга в 957 году посетила Константинополь, в свите правительницы был ее личный духовник Григорий. Известно, что в те времена в Киеве уже строили церкви, в которых проводили богослужения, очевидно, греческие священники. Вероятно, что крещение приняла не одна лишь княгиня, но и часть знати и дружины. Но для крещения всей Руси время еще не пришло. Это случилось в княжение ее внука Владимира.

В древнерусских летописях так рассказывается о выборе единой веры для Русского государства. В 987 году князь Владимир отправил своих послов к немцам, болгарам, хазарам и грекам, чтобы они решили, какое вероисповедание лучше: католическое, мусульманское, иудейское или христианское. Более других русским послам понравилось греческое богослужение, о котором они говорили с восхищением: «...не знали мы — на небе мы были или на земле, ибо на земле нельзя видеть такого зрелища и такой красоты: не умеем вам рассказать, только то знаем, что там Бог пребывает с людьми и что служба превосходит службу всех других стран; мы не можем забыть такой красоты». Решающим доводом за принятие христианства было и то, что бабка князя Ольга, «которая была мудрейшею из всех людей», выбрала эту веру. Тогда решил Владимир креститься и породниться с византийскими императорами, женившись на сестре их Анне.

В лето 988-е огромная рать во главе с князем отправилась в поход. На больших ладьях спустились они вниз по Днепру и по бурным водам Понта Эвксинского пришли к берегам Таврики к городу Корсуню (так русские называли Херсонес). Здесь они встретили священника Анастаса, который, узнав о намерении Владимира креститься и взять в жены византийскую царевну Анну, обещал помочь овладеть городом. Не смогли русичи взять Херсонес штурмом — город был хорошо укреплен. Тогда решили применить хитрость: ночью русичи пришли под городскую стену и начали насыпать курган, нося землю на носилках, сделанных из рыбачьих лодок. По этому кургану они хотели перебраться в город. Но херсонеситы разгадали их замысел и, сделав подкоп, уносили в город землю, и насыпь не увеличивалась. Тогда русские войска взяли город в осаду. Но у херсонеситов вдоволь было продуктов и воды. Вот тогда и помог священник Анастасий. Он пустил в стан русских войск стрелу с запиской, в которой сообщал: «Отмерь от городских ворот полных 135 шагов к юго-востоку, и ты подойдешь к камню. Под этим камнем проходит в город единственный водовод. Если отвести воду в сторону, город останется без воды и вынужден будет сдаться». Так русичи и сделали. Херсонес не мог долго обороняться без воды и сдался на условиях, что горожанам сохранят жизнь, свободу и имущество. Князя Владимира и его воевод с большими почестями ввели в город.

Взяв город, Владимир отправил в Константинополь грамоту со своими требованиями: «Се град ваш славный я взял, а слыша, что вы сестру имеете деву, прошу, чтоб за меня отдали и тем мир вечный утвердили. Ежели сего не учините, то имею намерение идти и ко Царюграду, и, может, то же учиню, что и сему». Через некоторое время принцесса Анна с пышной свитой и богатыми дарами прибыла в Херсонес. Так написано в «Повести временных лет».

Но это не вся предыстория Корсуньского похода. Императорская власть в Византии переживала тяжелые времена: шла упорная борьба за византийский престол. Против императоров Василия II и его брата Константина VIII выступил с большой армией Варда Фока, племянник их отчима, императора Никифора II. Братья обратились к русскому князю Владимиру за военной помощью. Яхья Антиохийский так описал эти события: «И заключили они между собой договор о сватовстве и женитьбе царя руссов на сестре царя Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы крестился он и весь народ его страны, а они народ великий... И когда решено было между ними дело о браке, прибыли войска руссов и соединились с войсками греков, какие были у царя Василия, и отправились на борьбу с Вардой Фокой морем и сушей к Хрисополю. И победили Фоку».

Весной 988 года в Константинополь прибыл шеститысячный вооруженный отряд русичей. С его помощью император Василий разгромил часть восставших войск и выиграл решающее сражение у Авидока, во время которого неожиданно, не будучи даже раненым, умер Фока. Таким образом, власть над всей Византийской империей сохранилась в руках братьев Василия и Константина. В благодарность за оказанную помощь они пообещали князю Владимиру руку своей сестры Анны. Но прошел год, а обещанная невеста в Киеве так и не появилась. Вот тогда и родился план похода на Корсунь.

Беседка на предполагаемом месте крещения князя Владимира

Через шесть месяцев осады войска князя вошли в город. Владимир и его дружина приняли крещение, а после венчания с принцессой Анной князь вернул Херсонес Византии и отбыл в Киев. Историки же установили, что князь Владимир стал христианином за несколько лет до похода на Корсунь. Но чтобы совершить столь ответственный шаг, как крещение целого государства, и чтобы укрепить авторитет Древней Руси перед другими странами, Владимир второй раз крестился в Херсонесе у греческих священников, переняв христианские традиции Византии. Он понимал важное значение принятого им решения, новая религия должна была упрочить политические связи с Византией, поднять международный авторитет Киевской Руси и укрепить княжескую власть.

Современные археологические исследования подтверждают тот факт, что горожане сами открыли ворота города: нет следов больших разрушений стен и значительных пожаров. Но они опровергают такую правдоподобную причину этого поступка, как нехватка воды. В город вода поступала по нескольким водопроводам, да и в каждом дворе был либо колодец, либо цистерна с дождевой водой. Этой воды должно было хватить на период длительной осады. Почему же херсонеситы сами открыли ворота города?

Дело в том, что Византия в те времена уже не могла защитить свои колонии в Крыму от набегов кочевников: не хватало военной силы, да и расстояние было большим. Поэтому греческие города нередко заключали договор с соседней Русью, и русские дружины обеспечивали им безопасность. Между городами Таврики и Русью завязывались выгодные торговые отношения. Многие образованные юноши из Херсонеса и других крымских городов уходили на службу к киевскому князю и добивались там высоких постов. Поэтому корсунянам не выгодно было портить налаженные отношения. Понимая, что князь Владимир возьмет их город либо разрушительным штурмом, либо длительной осадой, а помощи ждать неоткуда, херсонеситы решили сами открыть ворота.

Несколько слов хочется сказать о греческой царевне Анне, навсегда покинувшей родные берега и отправившейся в далекую северную страну, где живы еще были странные языческие обряды. Что думала она о будущем муже, у которого уже было пять жен и множество детей?

Жизнь этой девушки не была безоблачной. Едва родившись, она осталась сиротой, через два дня после ее рождения умер отец, император Роман II. Императрица Феофано осталась с тремя детьми на руках. Она была дочерью простого трактирщика и не могла рассчитывать на поддержку знати. Поэтому красавица Феофано вызвала в Константинополь военачальника Никифора Фоку, который оказал императрице поддержку, а по окончании траура женился на ней и стал императором.

В те времена Германия распространяла свое влияние на Италию. Германский король Оттон I объявил себя «римским императором», что ставило его в один ряд с византийскими базилевсами. Он заставил зависимых от Византии князей Сполето, Беневента и Салерно принести ему присягу. Это вызвало протест со стороны императора Никифора. Оттон предложил уладить конфликтную ситуацию, женив его сына на принцессе Анне, которой не было еще и пяти лет. Но император не счел германского принца достойным руки Анны. Из-за этого началась война в Южной Италии.

Вскоре в самом Константинополе произошел политический переворот. Молодой военачальник Иоанн Цимисхий при поддержке императрицы Феофано убил Никифора II и захватил власть. Императрицу с детьми новый правитель отправил в ссылку. Таким образом, положение Анны и ее братьев, внуков императора Константина Багрянородного, оказалось очень сложным. После смерти Иоанна в 976 году престол удалось занять братьям Василию и Константину, их мать вернулась в Константинополь, а Анна с четырнадцати лет воспитывалась в соответствии со строгими правилами, достойными порфирородной принцессы. Но жизнь при дворе была полна интриг и омрачалась мятежами полководцев и войнами с претендовавшим на византийский престол Вардой Фокой. В конце концов, принцессе Анне пришлось пожертвовать свободой и счастьем, чтобы Византия получила назад Херсон и обеспечила мир на северных границах.

Как сообщают древние летописи, патриарх Константинопольский уговаривал принцессу согласиться на этот брак, чтобы христианство распространилось на Руси, обещая ей за это загробное блаженство. Братья говорили, что, в случае отказа, погибнут тысячи ее сограждан, а страна подвергнется разорению. Печальная судьба принцессы Анны стала общей для многих женщин из царских родов.

Памятник князю Владимиру

Обвенчавшись в Корсуни, князь Владимир и княгиня Анна, взяв Анастаса и священников, а также мощи святителя Климента, церковную утварь и иконы, отправились в Киев. Княгиня Анна привезла из Византии несколько драгоценных икон, явивших на Руси чудеса. Одна из них — Херсонесская-Изяславская икона Божией Матери — по приезде в Киев была подарена князем Владимиром одной из бывших своих жен Рогнеде. Приняв образ, Рогнеда сказала, что видит при князе только одну жену — княгиню Анну, и просила разрешения уйти в монастырь. Она отправилась в свой удельный город Изяславль, там приняла иноческий сан с именем Анастасии и основала женский монастырь, где и хранилась икона Божией Матери как драгоценная святыня.

Князь Владимир строил храмы в Киеве и других городах, в летописи об этом сказано так: «по всем грады и по селам воздвизахуся церкви и монастыри, и множахуся священницы, и вера православная цветяще и сияше яко солнце». Он заботился о бедных и сиротах, устраивал для нищих трапезы, раздавал им одежду, нередко выкупал должников и освобождал рабов. Скончался князь Владимир 15 июля 1015 года и был погребен в построенной им Десятинной церкви в Киеве. Честная глава его находится в Киеве, в Софийском соборе. За просвещение Руси крещением он назван равноапостольным.

Для христиан место крещения князя Владимира в Крыму всегда оставалось священным. В XIX веке к 900-летию крещения Руси здесь возвели собор во имя святого равноапостольного князя Владимира. Судьба этого храма неотделима от Херсонесского монастыря.