Набережную на Фиоленте собираются строить на месте древнего храма
Недавно весь Севастополь взбудоражили слухи о предложении застройщиков мыса Тигровый - ООО "Порфир" - построить "социальный объект" взамен на продолжение и узаконивание строительства там "рекреационного комплекса". Речь идет о строительстве по соседству с 623 береговой батареей 300-метровой набережной, оснащенной лавочками, беседками и кромочным ограждением.
Это строительный проект вызвал резкую негативную реакцию жителей города. Еще больше вопросов к застройщикам появилось после так называемых "общественных слушаний", которые даже сами их участники называют "фикцией".
По информации предоставленной сотрудницей Национального заповедника «Херсонес Таврический» Татьяны Яшаевой, на территории предполагаемой набережной находится около шести пещерных христианских храмов, древнейший из которых датирован десятым веком.
Идя на поводу у застройщиков, Севастополь потеряет часть своего культурного наследия. Давайте подробнее ознакомимся с тем, что город может потерять из-за жадности застройщиков.
Первый объект – это храм христианизированных "салтовцев" в предместье Херсонеса, обнаружен он был в 1997-1998 годах археологической экспедицией Херсонесксого в предместье Херсонеса на Гераклейском полуострове в районе мыса Фиолент. На западном отроге основания Фиолента археологами были обнаружены древние руины небольшого христианского храма.
Он занимал самую высокую часть мыса - его оконечность; в сторону полуострова рельеф резко понижался. В постройке этого храма прослеживается ряд особенностей, отличающих его от других религиозных построек херсонесского района.
В первую очередь это трапециевидная форма, значительно углубленный пол (практически на полметра), в связи с чем в храм вели четыре ступени. Сам пол стрения был глинобитный специальной подсыпки под ним не было; внутренняя поверхность стен была оштукатурена, но следов настенных росписей, характерных для пещерных храмов не выявлено. Особое внимание обратила на себя достаточно примитивная строительная техника. Стены, стоявшие без фундамента непосредственно на полу, были построены "насухо", без перевязи и соблюдения порядовки из разнокалиберного бута; крупные обработанные камни были положены только в южном и западном углах.
Среди найденного строительного материала преобладала кровельная черепица, встреченная в большом количестве в слое каменного завала и на полу храма. Остальные керамические изделия средневекового времени, найденные при раскопках храма и его огражденной территории, представлены единичными фрагментами, но хронологически однородны и характерны для поселений полуострова периода нахождения тут хазар. Они полностью укладываются в рамки второй половины IХ-Х вв. Хронологическую картину существенно корректируют фрагменты стенок белоглиняной глазурованной посуды, распространенной в Херсоне в слоях IХ-Х вв.
Судя по малому количеству археологического материала, присутствовавшего в культурном слое, храмовая постройка, вероятней всего, просуществовал недолго. Так как слой горения в каменном завале и на полу полностью отсутствовал, причиной гибели не мог быть пожар. После тщательной зачистки материковой скалы вокруг здания церкви была обнаружена глубокая многометровая трещина шириной 20-50см, прорезавшая мыс поперек. Трещина локализована юго-западнее храма, на расстоянии 0,6 м от дверного проема и частично прошла под его южным углом. Здание, судя по фундаменту, после появления трещины несколько деформировался, но обрушился не сразу, и его прихо¬жане имели возможность и время вынести всю церковную утварь.
Логично было бы предположить, что регулярные посещения храма прекратились, так как мало кто решался перепрыгивать через пропасть пусть не широкую, но очень глубокую. Видимо, какое-то время храм стоял пустой, пока, наконец, не рухнули стены и черепичная крыша. Не случайно, к началу раскопок, производившихся в конце 90-х годов XX в., в храме практически ничего не было, за исключением нескольких мелких фрагментов стенок сосудов и раздавленного горшочка в углу. По заключению сейсмологов глубокая трещина, расколовшая мыс на две части, могла образоваться в результате тектонических колебаний, скорее всего землетрясения. Такие катастрофические явления в Крыму не были редкостью. Согласно одной из версий, землетрясение стало причиной разрушения Большого храма на Тепсене в X в.
В Херсонесе и его ближайшей округе аналогв этому культурно-историческому памятнику не известно. К примеру, храмовая постройка, расположенный на соседнем мысе Виноградном, имеет совершенно иные характеристики: четкая планировка, кладка на растворе, стенная роспись, погребения внутри и вокруг храма и проч. Не выявлено прямых аналогий и в других регионах Крыма, но отдельные сходные строительные приемы наблюдаются в храмах и жилищах Восточного Крыма: Кордон-Обе, Героевском, Пташкино, Поворотном, Тепсене. Наиболее близок к нему храм Кордон-Обы, в котором также отсутствовали могилы.
Некоторые исследователи связывают эти восточно-крымские памятники с хазарами или праболгарами, пришедшими на полуостров в середине VIII в. в результате второй миграционной волны. Вероятно, не случайно самую близкую архитектурную аналогию херсонскому храму мы находим именно на территории Болгарии.
Подводя итоги, еще раз подчеркнем, что в строительной технике храма на мысе Безымянном отчетливо прослеживаются элементы кочевнической традиции, имеющие аналогии среди восточно-крымских и болгарских культовых и жилых построек второй половины IХ-Х вв.: заглубленность пола, восходящая к полуземлянкам, кладка стен "насухо", отсутствие в кладках перевязок, замена более сложного по технике конхиального перкрытия апсиды полушатром, отсутствие в храме и прилегающей территории погребений. Указанной дате не противоречит и керамический материал, найденный при раскопках.
Анализируя вышеизложенные факты, можно предположить, что храм на мысе Фиолент был построен носителями салтово-маяцкой культуры, оседавшими в результате "мирной фильтрации" в разных районах крымского полуострова и в том числе, как свидетельствуют археологические источники, видимо, и в окрестностях древнего Херсонеса. Таким образом, данный храм пополнил число христианских культурных памятников Тавриды, сооружение которых археологи связывают с принявшими христианство салтовцами. Обращение какой-то части тюрок-кочевников в христианство в известной степени связано с миссионерской деятельностью в Крыму в начале 860-х г. Константина Философа. Несомненно, что этот процесс имел не только духовный, но социальный аспект, так как значительно облегчал интеграцию оседавших на полуострове кочевников в провинциально-византийскую среду.
И, в заключение, стоит отметить, что по-прежнему остается не совсем ясным функциональное назначение данного храма. Напомним, что он построен на краю отвесного обрыва: с юго-западной стороны - около сотни метров над уровнем моря. Отсутствие внутри церковной ограды других построек не позволяет видеть здесь монашеский скит; отсутствие поблизости поселения или отдельных жилых усадеб этого времени не позволяет считать его приходским, отсутствие могил - кладбищенским. Можно предположить, что храм носил мемориальный характер или был построен по обету. Одновременно он мог, подобно другим средневековым храмам полуострова, сооруженным на мысах, исполнять роль маяка.
