М.А. Араджиони. Армяне

Крымский полуостров неоднократно становился временным пристанищем или домом для многих племен и народов. Но не многие смогли оставить заметный след в его истории. И уж не всякий народ может похвастаться, что его именем назван город. Вы наверное догадались, что речь идет об армянах, основавших когда-то в Северном Крыму Армянский базар — нынешний г. Армянск. Эта община сегодня по численности занимает шестое место. Когда же армяне впервые появились в Крыму и как сложилась их судьба?

Первый период истории армян в Крыму: начало формирования общины (XI—XIII вв.). Первые свидетельства о пребывании армян в Крыму относятся ко времени византийского присутствия на полуострове. Отдельные представители этого народа, в основном купцы и ремесленники, проживали в городах Таврики, а один из патрициев — Вар дан, находившийся в VIII в. в Херсонесе, впоследствии даже стал императором Восточно-Римской империи. Однако организованная армянская община начала складываться на полуострове лишь в XI—XIII вв. В этот период, по всей видимости, усилился приток армян из Византийской империи, куда они переселялись в VII—XI вв., спасаясь от нашествия на Армению арабов и тюрок-сельджуков. Свидетельством присутствия армян в Крыму в начале прошлого тысячелетия являются надписи на надмогильных памятниках, мраморных мемориальных досках, которые вмуровывались в стены храмов, а также данные письменных источников. Так, например, на полях Синаксаря — одной из книг греческого монастыря в Сугдее — встречаются пометки о споре, произошедшем в 1292 г. между армянами и греками города о дате празднования Пасхи, а также упоминаются жители Давыд, сын Смбата, Самат, сын Ефрема и другие. На основании имеющихся данных можно говорить, что небольшая группа армян в этот период проживала в Солхате (Старом Крыму), но наиболее многочисленная и сильная община находилась в Каффе. Ученые считают, что армяне жили в этом городе еще до прихода генуэзцев, поскольку в цитадели Каффы была церковь св. Саркиса, а в городском Уставе 1316 г. упоминается «водопровод епископа армян». Здесь же, в городе, в 1305 г. по заказу архимандрита Аветика были созданы две рукописи для построенных на средства прихожан храма св. Троицы и церкви Богородицы в монастыре Гамджак. Считается, что в XIII в. постоянное армянское население проживало и в Херсонесе.

Армянские купцы издавна занимались торговлей на берегах Черного моря и неудивительно, что их колонии существовали в приморских городах Крыма. То, что именно в Каффе начала формироваться сильная купеческая община, не было простой случайностью. Поясним ситуацию, которая сложилась в этот период на полуострове. В 1261 г. император Михаил Палеолог даровал генуэзцам (в благодарность за их помощь в восстановлении Византии) право торговать в Причерноморском регионе. Так началась генуэзская колонизация Крыма. Юго-восточная часть полуострова в этот период формально подчинялась Золотой Орде, но была передана на условиях налогообложения Генуэзской республике. После падения в 1291 г. последнего оплота крестоносцев г. Акры, Каффа — «столица» генуэзских владений в Крыму — стала «ключом» к Востоку — шелку, пряностям, фарфору; через нее стал проходить Великий шелковый путь. Являясь, наряду с генуэзскими купцами, торговыми посредниками между Востоком и Западом, армянские коммерсанты охотно стали селиться в Каффе. Здесь, находясь на перекрестке Великого шелкового пути, они развили не только местную, но и транзитную торговлю вплоть до берегов Балтийского и Северного морей.

Считается, что именно армяне — выходцы из Крыма — были в числе первых жителей города, основанного князем Галицко-Волынского княжества Львом. Хотя первыми в г. Львов пришли не купцы, а армяне-воины. Вот как описывают это событие древние историки: «Татары во время своего набега выгнали армян с их давних поселений и они сперва обитали между простым народом, на низкой службе, а потом были включены в войско, получив некоторые права у татар... Даже несколько свыкшись с татарами, они пренебрегали ими... Будучи христианами... они охотно перешли на военную службу ко Льву». Так в 1270 г. во Львове появилась колония «армянских азиатских воинов, пользовавшихся оружием, одеждой и языком татар». Связи крымских купцов-армян с соотечественниками из Львова крепли год от года. Начиная с XIV в. городские книги изобилуют записями о совершенных торговых сделках и свидетельствуют об интенсивных контактах, миграциях и родственных связях представителей этих двух общин. Грамотой 1356 г. армянам города были даны привилегии собственного судопроизводства «по их законам». Книги этого суда были написаны армянскими буквами, но на тюркском языке. Этим же языком армяне пользовались и в повседневной жизни, на родном языке велись лишь богослужения. На так называемом «армяно-кыпчакском языке» (тюркский в основе, он включал в себя также грецизмы, славянизмы, арменизмы, германизмы и так далее) создавались документы и литературные произведения во многих торгово-ремесленных колониях на Западной Украине и в Крыму.

Что же случилось с армянами — почему они заговорили на тюркском языке? Этот вопрос уже много лет занимает ученых, тем более, что в их распоряжении находится уникальный документ, получивший у специалистов название «Кодекс Куманику с» — пособие для переводчиков, разговорник, облегчавший латинянам общение с тюрко- и ираноязычным населением в генуэзских колониях, созданный, по-видимому, в Венеции в самом конце XIII в. или в 1303—1330 гг. в Каффе — Солхате. В нем зафиксирован живой разговорный язык причерноморских городов XIV в., который некоторые исследователи отождествляют с «армяно-кыпчакским языком». Изучая его, ученые-лингвисты даже предположили, что речь идет не об этнических армянах, а о тюрках-половцах, которые, придя на полуостров язычниками, христианизировались и стали прихожанами армянских церквей — «григорианами» или «монофизитами». Поясним эти термины. Христианство в Армении было объявлено официальной религией в 301 г. По имени первого армянского католикоса и распространителя христианства Григора Просветителя церковь названа «григорианской». В догматическом и культовом отношениях она близка к православию, но является последовательницей учения «монофизитов»: григорианская церковь считает Христа только богом, а не богом и человеком. После Халкидонского Вселенского собора 451 г., где было осуждено монофизитство и признано «ересью», Армянская церковь стала самостоятельной.

Приведенная выше точка зрения о половцах-григорианах или «арменизированных половцах» вскоре была опровергнута целым рядом серьезных источниковедческих и лингвистических исследований. Не исключая возможности существования межэтнических браков и появления отдельных неофитов-григориан из среды тюрок, они доказали, что с немногочисленными армянами, проживавшими в городах Восточного Крыма в XI—XIII вв. происходили те же процессы языковой ассимиляции, что и с греками-земледельцами Юго-Западного Крыма тремя веками позже. То есть, численно преобладавшее тюркоя-зычное население (потомки протобулгар, хазар, печенегов, а также вновь пришлые половцы, тюрки-сельджуки и монголо-татары) предопределило развитие двуязычия в этом регионе. Тюркский язык постепенно вытеснил греческий и стал средством межэтнической коммуникации. Для успешной торговли и при частых бытовых или профессиональных контактах знание языка численно преобладающего или политически господствующего народа жизненно необходимо. Постепенно, в результате сужения сферы употребления родного языка, — по сути на нем разговаривали только в семье, — часть армян полностью перешла на тюркский язык (его «кыпчакский» вариант, как определяют исследователи, хотя сами носители именовали его «татар тили»), часть осталась двуязычна. Этот процесс происходил в течение почти двух столетий, когда сменилось нескольких поколений крымских армян. Стоит ли удивляться, что часть населения за это время утратила родной язык — ведь все мы являемся свидетелями, как русский язык в течение прошлого столетия стал родным для миллионов людей. Некоторые из нас уже в третьем-четвертом поколении не знают родного языка своих бабушек и дедушек, хотя при этом не перестают чувствовать себя армянами, греками, болгарами, казахами, татарами, немцами, украинцами. Интересен и тот факт, что «армяно-кыпчакский язык», сформировавшийся в Причерноморье, употреблялся в основном в городской среде, где наблюдалась высокая интенсивность межэтнических контактов. Но с течением времени армяне, переселившиеся из Крыма на Западную Украину, стали «забывать» кыпчакский язык, так как вокруг в основном проживало славянское население. Остается непреложным факт, что уже после 1681 г. «армяно-кыпчакский язык» не фиксируется в письменных источниках.

Таким образом, армяне, приезжавшие в Крым из Константинополя, Синопа, Трапезунда и других городов по торгово-ремесленным делам и осевшие в Солхате, Судаке и Каффе, подверглись тюркизации и некоторые из них полностью утратили родной язык. Нельзя отрицать, что на этом этапе в общины армян-григориан могли влиться этнические тюрки, принявшие христианство, однако нет достоверных сведений о массовой христианизации половцев или татар в Крыму, скорее всего, это были единичные случаи. Армянские общины в этот период уже имели ряд церквей и монастыри. До XIV в. нам не встречались упоминания об общинах армян-земледельцев в Крыму. Горожане же занимались ремеслом (кузнечным, строительным, ювелирным и так далее), торговлей, в том числе транзитной; ростовщичеством; военным делом; известны армяне-переводчики при генуэзских властях. По-видимому, в этот период были налажены торговые пути на север через западно-украинские земли. Акты нотариальных контор Перы (Константинополя) и Каффы пестрели записями о торговой деятельности крымских армян в XIII в. В Каменец-Подольске, Холме, Львове и других городах оседали армяне — выходцы из Крыма, которые не порывали своей связи с родиной. Они становились торговыми агентами и обеспечивали постоянный обмен товарами между южным берегом Черного моря и Прибалтикой. Учитывая интенсивность контактов между представителями этих общин, а также наличие близких родственных связей и постоянные миграции армян-купцов и ремесленников, для воссоздания картины жизни армян Крыма в XI—XVIII вв. мы постоянно будем обращаться к документам, хранящимся за пределами полуострова.

Хачкар с армянской надписью в стене церкви св. Сергия (Саркиса), XIV в., г. Феодосия

Второй период: массовое переселение армян в Крым и период экономического подъема (XIV —XV вв.). Основной приток армянского населения в Крым все же связывают с XIV в. В 1330 г., по договору с генуэзскими властями, из Ак-Сарая в Каффу переселились нескольких тысяч армян, потомков беженцев из г. Ани. Свою родину, Армению, эти переселенцы покинули еще в 1262 г. Со временем армяне расселились в селах Восточного Крыма — Топти, Салы, Султан-салы, Камышлык (Хамшли), Бурундук-Отар, Орталан, Нахичеван, Бахчи-Эли и других. Часть армян-ремесленников и купцов осела в Балаклаве, Карасубазаре, Гезлеве. Они также составили большинство населения генуэзской Каффы: по переписи середины XV в., приводимой армянскими учеными, из 70000 жителей 46000 были армянами, при этом число итальянцев, постоянно живших на полуострове, не превышало 2000 человек. Поэтому накануне турецкого вторжения Восточный Крым в итальянских хрониках называли Морской Арменией («Armenian maritima»). Хотя, надо отметить, что новейшие компьютерные методики, которые используются в настоящее время для обработки данных нотариальных записей генуэзской Каффы, дают другие цифры — на порядок меньше.

Итак, на рубеже XIV—XV вв. в городах и селениях полуострова уже функционировало около полусотни церквей и четыре монастыря. Крупнейшим культурно-религиозным центром становится Каффа. Строительство культовых сооружений здесь шло особенно интенсивно, но до наших дней дошли лишь некоторые из этих построек: церковь св. Сергия (XV в.), церковь арх. Михаила и Гавриила (1408 г.), церковь Иоанна Предтечи (1348 г.), церковь Иоанна Богослова (вероятно, XIV в) и другие. Центром религиозной жизни и летописания стал монастырь Сурб-Хач, основанный в 1358 г. в окрестностях Старого Крыма, в трех километрах от более раннего, разрушенного оползнем, монастыря св. Степаноса. Однако не все крымские армяне были григорианами.

Уже в конце XIII столетия среди армянских купцов Крыма начало распространяться католичество: в условиях генуэзского господства это сулило значительные материальные выгоды и привилегии. Активной миссионерской деятельностью в Каффе занимались монахи-доминиканцы. Изначально крымские католики относились к Пекинской епархии, а католическая миссия с 1311 г. находилась в Балаклаве. В 1318 г. поступило обращение папы Иоанна XXII к архиепископу Каффы по поводу учреждения для большой общины армян-католиков города специального епископства. Первым епископом был назначен францисканец Джироламо (по другим сведениям — Еронимий). В 1333 г. армяне-католики (доминиканцы) открыли в Каффе свой монастырь. В этот период епископ Тадеос перевел с латыни на армянский язык «Книгу толкования литургии». В середине XV в. в городе уже действовали три орденские обители, одна из которых была францисканской. Для того, чтобы сплотиться в борьбе против захватчиков, на церковном соборе в Сисе 1345 г. Армянская церковь признала унию с Римской католической, однако уже в 1361 г. этот союз был расторгнут. Вторично уния была принята на Флорентийском соборе в 1438—1439 гг. В нем приняли участие и крымские армяне: под унией подписались каффские архимандриты Саркис и Товмас. Принятие унии, а также тесные связи армян Крыма с западно-украинскими землями, находившимися под властью католической Польши, способствовали увеличению числа католиков. Каффа стала одним из центров подготовки католических миссионеров, отправлявшихся на Восток.

Армяне развернули активную строительную деятельность: в конце XIV в., а затем в середине XV в., на средства общины строилась вторая оборонительная стена, окружавшая цитадель Каффы. Она имела девять ворот и готические башни, длина стены Айоц-берд («Армянская крепость») была больше километра. В Крыму работало много армян-ремесленников. Особенно прославились мастера, занимавшиеся выделкой кож, седельники, сапожники, ковроделы, кузнецы, котельщики, ножовщики, ювелиры, и, конечно же, каменщики: очень многие памятники христианского и мусульманского зодчества в Крыму возводились руками армян — строителей и резчиков но камню. Некоторые исследователи считают, что знаменитая «сельджукская плетенка», которая украшает фонтаны, церкви, мечети, надгробные памятники и мавзолеи является элементом декора, привнесенным в Крым армянами. Купцы занимались местной и транзитной торговлей: на Запад в основном шел шелк-сырец и изделия из него, восточные ткани и ковры, сафьян, пряности. Как торговая фактория в середине XV в. возник Армянский Базар, позже сформировалась армянская колония в Бахчисарае. Ремесло и торговля приносили значительный доход, что позволило общинам быстро окрепнуть. В рукописи середины XV в. сообщается и о нескольких армянских банкирах Каффы. Следствием языковой ассимиляции армянских купцов, о которой речь шла выше, явились тюркские имена, которые встречаются в документах этого периода, например, Иолбей, Кутлубей, Хасбей и другие.

Общий вид фасада церкви св. Сергия (Саркиса), XIV в., г. Феодосия

Несмотря на то, что армяне жили в тесном соседстве с татарами и генуэзцами, внутренняя жизнь в колониях регулировалась национальными обычаями и законами «Судебника» Мхитара Гоша. При общинных церквах существовали школы. В XV в. особенно известной была школа при монастыре св. Антона (возле Каффы): здесь в 1427—1428 гг. архимандрит Саркис преподавал философию Аристотеля и богословие. Учащиеся также изучали грамматику, арифметику, риторику, учились искусству миниатюры и переписывания рукописей. И им было на кого равняться: в этот период в Крыму работали переписчики и миниатюристы, чье мастерство не уступало лучшим мировым образцам: Григор Сукиасянц, Симеон, Антон, Христосатур, Тадеос Авраменц, Огсент и другие. Однако самой именитой династией переписчиков и миниатюристов была семья Натера. В рукописи 1718 г. Крым называется не иначе, как «домом Натеранцев, мудрых писцов». Вообще вклад переводчиков и переписчиков, работавших в Армении и за ее пределами, в национальную культуру настолько велик, что Армянская церковь причислила их к лику святых и каждый год в октябре торжественно празднует их память. 240 рукописей (70 из них были созданы в XIV—XV вв.) из Сурб-Хача, Каффы, Карасубазара сохранились до наших дней и находятся сейчас в специальном хранилище «Матенадаран» в Армении.

31 мая 1475 г. к Каффе подошла турецкая эскадра. Во время шестидневной осады и взятия города большое число его защитников погибло, несколько тысяч каффинских купцов и ремесленников (в основном армян) турки переселили в Константинополь, многие переехали к родственникам в Каменец-Подольск, Львов, Киев и другие города.

Миниатюры из Евангелия 1329 г. (Крым). Каллиграфы Иерей Григор и дьякон Аваг, художник и переплетчик дьякон Аваг

Третий период: от османского завоевания (1475 г.) до выхода из Крыма (1778 г.). После 1475 г. местная община постепенно стала пополняться выходцами из Малой Азии, армянскими купцами из Западной Украины — григорианами и униатами. В этот период униаты были единственными прихожанами католических храмов Крыма, поскольку генуэзская община прекратила свое существование. В 1704 г. в Бахчисарае при хане Газы-Гирее начал свою деятельность иезуитский орден. Здесь была основана иезуитская коллегия и получено разрешение на строительство небольшого храма. В это время существовали католические приходы в Карасуба-заре, Эски-Крыме, Гезлеве: здесь иезуиты обращали в католичество преимущественно армян-христиан.

В начале XVI в. армяне все еще составляли большинство населения Каффы (44%), но восстановить былое могущество и численность уже не удалось, несмотря на то, что столетие спустя Крым опять стал убежищем для армян, спасавшихся от набегов джеяли. Вновь прибывшие армяне вливались в уже существующие сельские поселения и городские общины Крыма, хотя нельзя исключать каких-то локальных миграций на территории полуострова. Например, есть свидетельства XVII в. о том, что в с. Улаклы Бахчисарайского кадылыка существовала «эрмени-магале», в этот же период возросла и окрепла бахчисарайская армянская община. Каффа стала столицей одноименного санжака (эялета) Османской империи и постепенно превращалась в «Кучук-Стамбул». С притоком на Южный берег Крыма мусульман из Османской империи усилилась исламизация и тюркизация христианского населения региона, что особенно сильно ощущалось в городах.

Армяне — сельские жители (они составляли не более 10—15 % от общей численности армян Крыма) — занимались земледелием, отгонно-пастбищным скотоводством, шелководством, огородничеством, садоводством и виноградарством. В селах и городах проживали армяне-ремесленники: кожевенники, ткачи, портные, вышивальщики, каменщики, кузнецы, столяры, гончары, пекари, оружейники, войлочники, шапочники, лудильщики, седельщики, золотых и серебряных дел мастера, цирюльники, лекари. Многие из них одновременно и торговали своим товаром, причем не только на полуострове, но и за его пределами.

В армянских колониях Крыма культивировался интерес к естественным наукам, риторике, философии. Особый интерес представляют дошедшие до нас произведения («тахи») поэтов-певцов, творчество которых стимулировало развитие национальной культуры и языка. Оно стало широко известно за пределами полуострова, особенно «тахи» поэта Мартироса Кримеци (ум. в 1683 г.). Стоит также упомянуть Симеона Кафаеци, сапожника, который писал около 1683—1686 г., Хаспек Ереца (Хачатура Кафаеци, 1610—1686), Хева Кафаеци, Григора Рабунапета, Степаноса и Нерсеса Кафаеци, а также крымских епископов, создававших «тахи» — Вардана Кафаеци (1615—1712) и Вртанеса Кафаеци (жил в Каффе в 1560—1570 гг.). Прославил свое имя также художник-миниатюрист, переплетчик, ювелир и каллиграф XVII в. Николаос Цахкарар, работавший в скриптории при армянской церкви св. Саркиса в Каффе, а позже (1691 г.) в Бахчисарае, где преподавал искусство каллиграфии и книжной миниатюры в школе при вновь открывшейся армянской церкви. Только в «Матенадаране» хранится 29 рукописей с его подписью.

Вероятно, в этот период на полуострове сформировался комплекс традиционного костюма армян Крыма. Его элементы описал известный исследователь Ерванд Шах-Азис, посетив в позапрошлом веке потомков средневековых крымских армян в Приазовье: «В городе уже совсем нет старинной женской накидки из атласа, которую надевали поверх платья, нет у девиц вышитых золотом «фесок», нет украшенных жемчугом «хула» — поясов с серебряными застежками, нет «перчам-бахан», «этеклу» — двух крестообразно сложенных золотых пластинок, что прикреплялись к накидке, нет унизанного жемчугом ожерелья с крестом «герданлыка», одевавшегося на шею, сохранился только «поши» — кусок шелковой материи, которым старухи искусно драпируют свои головы, прикрепляя его булавками и подбирая под него волосы... В деревнях обычную одежду составляет «капа» в виде подрясника, зимой на вате, меховая (барашковая) шапка, пояс шалью, нарядные наски и «армянские лапти» (видимо «чарыки»). Женщины обычно надевают простого покроя пеструю юбку «вари-ков», верхнее платье «вери-ков» и передник; голову подвязывают платком или так называемой «поши», опоясываются «хулой». Девицы на голову одевают не «поши», но «феску» с золотыми украшениями, из-под фески спускаются и развеваются заплетенные по-армянски в мелкие косички волосы». Таким образом, можно увидеть насколько много общих элементов имеет костюм крымских армян с одеждой крымских татар, греков, караимов, крымчаков. Многие детали схожи и по функциональному назначению, и по способу ношения, и по терминологии. Его «восточный» облик также является следствием интенсивных межэтнических контактов на полуострове, а также моды, существовавшей в Османской империи в XVIII в., следовать которой было престижно.

Накануне выселения из Крыма, в 70-х гг. XVIII в. армян насчитывалось более 12 тысяч человек. Продолжавшиеся после русско-турецкой войны 1768—1771 гг. военные столкновения, приобретавшие зачастую религиозную окраску, и общая нестабильность на полуострове стали поводом для переселения крымских христиан в пределы Российской империи. Со стороны крымчан с этой инициативой выступил последний митрополит Готфийский и Кафайский Игнатий, хотя на самом деле автором проекта «выхода из Крыма» являлся П.А. Румянцев-Задунайский. Идея была активно поддержана Потемкиным и русским двором в Санкт-Петербурге. В результате реализации этого проекта, кроме укрепления авторитета на международной арене как защитницы православия во всём мире, Российская империя получала более 30000 новых подданных-христиан, причем половина из них были купцы и ремесленники, торговавшие по всему Черному морю, а другая часть — опытные земледельцы и скотоводы. Таким образом решался вопрос о заселении присоединенных к Российской империи южных земель, которые опустели в связи с уходом кочевых татар и упразднением Запорожской Сечи. К тому же, крымский хан Шагин-Гирей терял значительный источник дохода и оказывался в еще более зависимом положении от своих северных покровителей.

Выход христиан из Крыма произошел в июле — сентябре 1778 г. под руководством знаменитого русского полководца А.В. Суворова. Необходимо отметить, что это переселение было добровольным, хотя есть свидетельства о нежелании части христиан покидать полуостров и о большом давлении на них, оказанном представителями местного духовенства, которое получило большие «подарки» от российского двора, а также со стороны войск, расквартированных в Крыму. Вместе с греками (18 395 человек), грузинами (219 человек) и валахами (161 человек) полуостров покинули 12 598 армян. Из них 11 418 были горожанами и лишь 1180 — сельскими жителями. Армяне-католики (более 1000 человек) выселялись под предводительством патера Якова вместе с армянами-григорианами, но места для поселения им были назначены разные. Первые должны были поселиться у г. Екатеринослава. Григориане — купцы и ремесленники из Каффы, Старого Крыма, Карасубазара, Бахчисарая, Гезлёва — в 1779 г. у устья р. Дон образовали город г. Нор (Новый) Нахичеван и 5 сел, получивших крымские названия: Сала, Султан-Сала, Топти (от Топлы?), Чалтырь, Несвитай, и несколько позже часть горожан основала шестое село — Екатериновку.

Долго переселенцы не могли привыкнуть к новым ландшафтно-климатическим условиям и различными путями пытались вернуться на родину — в Крым. Эти настроения очень образно передают строки одной старинной песни донских армян:

В балке Судака, по дороге в Чадри
Взрастил я бахчу — загляденье, смотри!
Как сахар плоды в избытке росли:
И сушка с хурмой, и россыпи слив,
И зрел виноград, алыча и кизил...
В Стамбул я вино кораблями возил.
Меня оторвали от Крымской земли,
В Нахичевань, как на грех, увезли.
Что делать! Я балку Салхын отыскал
И снова бахчу, как в Крыму, раскопал
Я потом и кровью ее оросил
Семь лет урожая у бога просил.
Деревья росли, зашумели, как лес,
Плоды налились, урожай — до небес:
Тут вишня, черешня и слива черна,
И яблоки с грушей, и чаша полна.
Есть терн, абрикосы, растил алычу
И с виду красивые: ешь — не хочу!
Нет крымского вкуса у этих плодов —
Кислы и горьки, как чужбина — нет слов!
И крымской хурмы нет, сладкой, как мёд,
Айвы, мушмулы не отправишь ты в рот.
Не тот виноград на земле сей растет
И сердце по родине горько поёт
Я землю родную забыть не могу Разлука...
Её пожелать лишь врагу.
Живу я надеждой, что в Крым ворочусь:
Хотя бы даже только умереть.

Перевод Г. Меликова.

Четвертый период: возвращение на родину и формирование новой общины армян Крыма (1778—1944 гг.). После ухода из Крыма в Приазовье (1778 г.) основной массы старожильческого армянского населения полуострова, в Феодосии, Керчи и Ени-Кале осталось около 300 человек. Когда нормализовалась обстановка, в Крым начали возвращаться армяне, мигрировавшие в Османскую империю еще во время первой русско-турецкой войны, а также купцы и ремесленники из Нового Нахичевана. Возвращение последних (1779—1818 гг.) являлось незаконным и преследовалось. Лишь в 1811 г. более 2000 человек, переселившихся из Приазовья и де-факто проживавших в Крыму уже 20-30 лет, были признаны полноправными жителями полуострова.

В 1787 г. получили официальное разрешение вернуться из Екатеринослава в Крым армяне-католики. Общину пополнили также армяне-католики из Стамбула и Трапезунда. С 1790 г. для общины был основан и действовал (до 1870 г.) специальный орган местного самоуправления — Карасубазарский римско-католический суд. В середине XIX в. в Крыму находились следующие армяно-католические приходы: св. Григория (Карасубазар) — 1250 человек, Богородицы (Феодосия) — 100 человек, Богородицы (Евпатория) — 100 человек, часовни в Симферополе, Керчи, Перекопе — 140 человек. В 1862 г. армяне-католики из Польши и Галиции соорудили храм в Симферополе.

В 1789 г. ожил монастырь Сурб-Хач. На основании царской грамоты 1799 г. армянская община Старого Крыма, которую в основном составили армяне-старожилы (григориане), вернувшиеся из Нового Нахичевана, получила разрешение возобновить старые церкви, строить новые, свободно исповедовать свою религию. С 1808 по 1870 г. для них была создана и функционировала Старокрымская армянская городская ратуша — орган местного духовного и гражданского самоуправления. В первые десятилетия организацией армянских поселений в Крыму и Приазовье и приходской жизнью занималось Нахичеванское духовное правление. В 1803 г. было учреждено местное Карасу-базарское духовное правление как часть Нахичевано-Бессарабской армяно-григорианской епархии с резиденцией в Кишиневе. Главой епархии являлся архимандрит Иосиф Аргутинский, который в немалой степени способствовал возрождению армянской общины полуострова.

Подводя итог сказанному можно сказать, что армянская община Крыма возникла в XI—XIV вв. Ее составили на первом этапе переселенцы из Византийской империи, купцы и ремесленники из Константинополя, Синопа, Трапезунда и других городов, а позже — беженцы из г. Ани. Не исключено, что в общину (до утверждения и распространения ислама в Крыму) влились и христианизированные тюрки, хотя это явление не было массовым. Община крымских армян была неоднородна по своему конфессиональному составу и языковой принадлежности: часть являлась приверженцами армянской церкви — «григорианства», а другая — католиками. Часть общины подверглась языковой ассимиляции со стороны половцев, татар и турок, и утратила родной язык, остальные стали двуязычными. В основном армяне Крыма занималась ремеслом и торговлей. Несмотря на переселение в Приазовье, произошедшее в 1778 г., около 20—30% от общей численности прежней армянской общины вернулись обратно в Крым. Они стали ядром формирования новой общины армян полуострова, обеспечив преемственность традиций духовной и материальной культур, сложившихся здесь в период Крымского ханства.

Литература

Барашьян Е.В. Старинный песенный фольклор крымских армян. — Симферополь, 2003.

Домбровский О.И., Сидоренко В.А. Солхат и Сурб-Хач. — Симферополь, 1979.

Исторические связи и дружба украинского и армянского народов: Сборник материалов Второй украино-армянской научной сессии. — Киев, 1965.

Стоянов Г. Codex Cumanicus. История изучения // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврики. Вып. X. — Симферополь, 2003.

«Сурб-Хач». Журнал Крымского армянского общества. — «1996. — № 1—3.

Якобсон А.Л., Таманян Ю.А. Армянская архитектура в Крыму. — Ереван, 1990.