Христианство в Тавриде

Одним из самых почитаемых таврических святых в Средние века считался святой Симеон. Может, поэтому прибывший в конце XIV — начале XV века в Москву князь крымской Готии Стефан Васильевич Гаврас принял позднее монашество под именем Симон, а его сын Григорий Гаврас основал в Москве Симонов монастырь.

С именем святого Симеона связывалась в Крыму первая христианская проповедь. Согласно легенде, еще во время земной жизни Христа в Херсонес прибыл некий праведник, который рассказал, что Господь ниспослал на землю Новый закон и что все чтущие Его должны направиться в Иерусалим. Один ученый иудей по имени Симеон отправился в Палестину и вернулся затем обратно в Тавриду, приняв христианскую веру. Изгнанный из города местной иудейской общиной, он вынужден был искать убежище в пещерах Инкермана, где совершил множество чудес.

Когда местный правитель послал в Инкерман отряд воинов с целью схватить святого, то они, увидев, как Симеон парит во время молитвы над землей, не посмели его тронуть. Тогда враги подкрались к святому во время сна, обезглавили его и бросили тело в море. Позднее почитатели святого Симеона выловили его тело из воды и перенесли в инкерманскую обитель¹.

Мощи святого Симеона видел в 1634 году посетивший Инкерман русский священник Иаков, о чем он и рассказал в небольшом сочинении под названием «Повесть о мощах неведомого святого»².

О том, что христианская проповедь в Крым пришла напрямую из Иерусалима, сообщают жития св. епископов Херсонесских (эти епископы приезжали в Крым из Палестины)³. Только в период правления Константина Великого^* Херсонесская епархия была подчинена Константинополю.

Ко времени христианизации Римской империи (начало IV века) многие готы уже исповедовали христианство. На первом Никейском соборе присутствовал готский епископ Феофил, подписавший соборные постановления. В списке решений Собора его подпись занимает предпоследнее место, перед именем боспорского епископа Кадма.

В 394—404 годы, когда Константинопольскую кафедру занимал Иоанн Златоуст, считавший просвещение готов одним из своих главных дел, на Боспор был направлен епископ Унила, судя по имени, гот, сделавший много славных дел на ниве проповеди христианства. В одном из писем Иоанна Златоуста упоминается и правитель крымских готов, который просил у него назначить епископа для окормления паствы.

Готы, как и некоторые другие германские племена, первоначально приняли христианство в его арианской форме. При этом в Западной Европе (Испании, Южной Франции и Италии — землях, где был силен готский элемент) ожесточенное противостояние официальной ортодоксии и арианства продолжалось вплоть до VIII века. Поэтому в исторических источниках арианство иногда называется «готской ересью». Однако оставшиеся в Причерноморье готы под влиянием Византии быстро склонились к православной ветви христианства.

Это было следствием активной миссионерской политики константинопольского духовенства, поддержанного правительством империи, осознававшим геостратегическую важность Причерноморского региона. Основными составляющими этой миссионерской работы были: «ревностная проповедь Евангелия варварам — язычникам, переводы на местный язык Священного Писания и литургии; поддержка, политическая и экономическая...; старания миссионеров перевести кочевников на оседлый земледельческий образ жизни, желание миссионеров передать архитектурные и агрономические знания своей пастве»⁴.

Ко времени Прокопия Кесарийского (VI век) уже все готы «с благоговением соблюдали христианский закон», то есть исповедовали православное христианство.

Примечания

*. Константин I Великий (ок. 285—337) — римский император с 306 г. Последовательно проводил централизацию государственного аппарата, поддерживал христианскую церковь, сохраняя также языческие культы. В 324—330 гг. основал новую столицу Константинополь на месте г. Византий.

Список цитируемой и упоминаемой литературы

1. Кондараки В.Х. Универсальное описание Крыма. — Ч. 10: Легенды Крыма. — Спб., 1875. — С. 91—93.

2. Повесть о мощах неведомого святого... списано многогрешным попом Иаковом в лето 7143/1634 года // Записки Одесского общества истории и древностей. — Т. 2. — 1848. — С. 687—692.

3. Латышев В.В. Жития св. епископов Херсонесских. — Спб., 1906.

4. Оболенский Д.Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. — М.: Янус-К, 1998. — С. 71.