Характеристика скифов в работах середины двадцатого века

Необходимость обобщения скифского археологического материала вновь возникла к концу сороковых — началу 50-х гг. прошлого столетия. Основной целью на этот раз было изучение генезиса этнических, культурных и политических процессов, оказавших, как тогда считалось, самое непосредственное влияние на формирование позднейшего скифского государства в Крыму. К обстоятельному рассмотрению собственно скифских древностей Крыма обратилась Т.Н. Троицкая, одна из учениц П.Н. Шульца. Уже в первой ее работе были каталогизированы и рассмотрены почти все известные к тому времени скифские погребения Крымского полуострова (Троицкая, 1951). Позднее в статье, посвященной сравнению скифских погребальных памятников Центрального Крыма и Керченского полуострова, исследовательница, по примеру М.И. Ростовцева, охарактеризовала их как два варианта скифской погребальной традиции (Троицкая, 1957). В кандидатской диссертации (Троицкая, 1954) она определила скифские памятники полуострова как локальный вариант собственно скифской культуры. Однако погребальные традиции населения Степного и Предгорного Крыма раннескифского времени она связала с кизил-кобинской культурой, представления о которой к началу 50-х гг. еще окончательно не оформились. Эта связь проявлялась в широком распространении грунтовых ям, каменных гробниц, ям с каменной обкладкой, преобладании восточной ориентации погребенных, в керамике с резным орнаментом. Население, оставившее такие погребения, заселило крымскую территорию в конце бронзового века или в период перехода от бронзового века к железному. Его социальная дифференциация была незначительной. Собственно же скифы появились в Крыму не ранее конца VI в. до н. э., пройдя через Перекопский перешеек. В V — первой половине IV вв. до н. э. началась ассимиляция местного населения скифами. Культура приобрела те же черты, что и в материковых степях. Усилилось социальное и имущественное расслоение, выделилась дружинная знать. На Керченском полуострове скифская верхушка сблизилась с правящими кругами Боспора. Несмотря на эти изменения, кочевой способ ведения хозяйства сохранился, основные типы захоронений остались прежними. У скифов Керченского полуострова были явно выражены связи с Прикубаньем, что проявилось и в изделиях, выполненных в зверином стиле, и в захоронениях коней. Лепная же керамика в основном сохранила Кизил-Кобинский облик. Погребения этого времени, как было отмечено выше, разделялись на две территориальные группы — керченскую и центральнокрымскую. К последней примыкали захоронения в курганах Северо-Западного Крыма.

Позднее, во второй половине IV — первой половине III в. до н. э., местное доскифское (или кизил-кобинское) население было окончательно ассимилировано скифами. Начался переход к оседлости в предгорьях и в Северо-Западном Крыму, но в степи сохранилось кочевое скотоводство. В период правления Атея степная и предгорная части Крыма входили в состав его державы. Скифы же Керченского полуострова оказались экономически и политически тесно связанными с Боспорским царством, а в Северо-Западном Крыму часть приморской территории варваров была аннексирована Херсонесом. В погребальном обряде хорошо заметны новые черты. Среди них — широкое распространение украшений и античной керамики. Для этого времени Т.Н. Троицкая выделила три территориальные группы памятников: погребения Центрального Крыма, захоронения Северо-Западного Крыма и погребения Керченского полуострова. Появление катакомб и подбоев в центральной части полуострова рассматривалось как свидетельство проникновения в крымскую степь и предгорья нижнеднепровского населения, тогда как каменные склепы, по ее мнению, свидетельствовали о связях с Боспором. В Западном Крыму распространились плитовые гробницы. На Керченском полуострове под греческим влиянием у варваров появились каменные склепы с уступчатым перекрытием. Обнаруженные здесь богатые погребения по составу инвентаря и роскошным греческим вещам были близки аристократическим скифским могилам Поднепровья.

И.В. Яценко в работе, посвященной памятникам Степной Скифии (не рассматривая основных выводов Т.Н. Троицкой) отметила лишь то, что территория военно-политического союза скифов распространялась и на Степной Крым (Яценко, 1959. С. 100).

Ведущие скифологи СССР в обобщающих трудах, написанных в 40-е — 50-е гг., анализируя крымский материал, основное внимание уделяли характеру расселения скифов в соответствии с этнокартой Геродота. Б.Н. Граков считал, что полуостров населяли царские скифы (Граков, 1947). Такого же мнения придерживались В.А. Ильинская и А.И. Тереножкин (1957). М.И. Артамонов, наоборот, рассматривал степное население античного Крыма как скифов-кочевников (Артамонов, 1949). С точки зрения методов историко-географического исследования, определенный интерес представляла более поздняя, но базирующаяся в основном на том же материале работа Л.С. Клейна, разделившего как Подненровье, так и Крым на две пограничные территории: восточную и западную. В западной части этого ареала исследователь разместил скифов-кочевников, а в восточной — скифов царских (Клейн, 1961).