Монастырь святых Козьмы и Дамиана

Козьмо-Дамиановская киновия была основана в 16 км от Алушты, около источника Савлух-Су, расположенного в котловине гор южнее Чатыр-Дага, окруженной лесистыми склонами Бабугана, хребтом Конек и Черной горой. Здесь, на территории современного Крымского заповедника, берет свое начало река Альма. В начале XIX в. среди местного населения источник уже пользовался славой целебного, хотя вода температурой 4-5° не имеет каких-либо химических примесей, способных влиять на состояние здоровья. Популярности источника способствовала упомянутая легенда о бессребренниках-врачевателях св. Козьме и Дамиане¹. Еще в 20-х г. XIX в. около родника на средства графини С. Потоцкой было построено временное пристанище для паломников.

В процессе ознакомления с древними памятниками христианства в Крыму архиепископ Иннокентий неоднократно посещал и этот источник. Отсюда он часто поднимался для молитвы на вершину Чатыр-Дага, где собирался воздвигнуть храм².

После указа Святейшего Синода № 4141 от 4 мая 1850 г. упомянутый родник вошел в перечень мест, где планировалось создание киновий. В том же году Иннокентий ходатайствовал об отводе 4 десятин земли около источника и учреждении киновии. 19 марта 1851 г. «Государь Император соизволил на отвод этой земли...», и уже 11 августа «отмежевано было 4 десятины из местной казенной дачи для устройства... Козьмо-Дамиановской киновии»³. В том же году архиепископ поручил заботы об источнике настоятелю Алуштинской Федоро-Стратилатовской церкви священнику Дмитрию Черняеву и старосте — купцу Андрею Коротенко⁴. На средства купца Ивана Санютина было построено небольшое помещение для богомольцев⁵. Святейший Синод дал разрешение на открытие киновии только 3 апреля 1853 г. «без всякого пособия от казны»⁶. Начавшаяся война прервала процесс становления обители. Около родника был построен военный наблюдательный аванпост, а в ущелье по течению Альмы — временные укрепления⁷.

Монастырь св. Козьмы и Дамиана (фото начала XX в.)

Первым настоятелем мужского Козьмо-Дамиановского монастыря был назначен игумен Макарий (М. Пруцкий), с именем которого связана история строительства и расцвета монастыря в течение первых 20 лет. Он родился в Белгороде Курской губернии. В 1853 г. принял пострижение и в том же году рукоположен в иеродиаконы. Уже 8 сентября 1854 г. Макарий был возведен в иеромонахи. Во время Крымской войны он был откомандирован в военные госпитали, где до 1856 г. исполнял христианские требы и ухаживал за ранеными, больными тифом и холерой. В июле 1856 г. Макарий вместе с монахом Игнатием был откомандирован для устройства новой киновии около Козьмо-Дамиановского источника и 10 сентября 1857 г. возведен в игумены нового монастыря⁸.

Большинство авторов путеводителей, описывающих монастырь, лестно отзываются о деятельности первого настоятеля и братии. П.Г. Киреев писал: «Такие быстрые успехи Козьмо-Дамиановской киновии, при малом числе монахов, достигнуты были благодаря ее настоятелю с его замечательной энергией и умением вести дело... Хотя лесу около монастыря было много и срубали деревья без особенного затруднения, но доставка их на место постройки, при тесноте горных ущелий и крутизне гор, сопряжена была всякий раз с громадными неудобствами. Нужны были кирпичи для печей, разные железные предметы, стекла и проч., а эти материалы можно было получить только в Симферополе, и их оттуда братия во главе с о. Макарием, обыкновенно переносила в обитель на своих плечах»⁹. Не имея поддержки от государства и пользуясь лишь скудными пожертвованиями, игумен Макарий даже свое наследство в сумме 7 тыс. руб. истратил на устройство киновии и пособия бедным. В приеме в обитель отказа не было никому, «лишь бы имел законный документ на проживание»¹⁰.

5 сентября 1857 г. архимандритом Николаем из Успенского скита был освящен первый небольшой деревянный храм в честь святых Козьмы и Дамиана, построенный по рисунку архиепископа Иннокентия на пожертвования жителей г. Симферополя¹¹. Однако маленькая церковь не удовлетворяла нужд братии и не вмещала многочисленных богомольцев. Поэтому вскоре приступили к строительству новой деревянной церкви с колокольней и ризницей, которая была освящена в 1870 г. во имя тех же святых. Наиболее почитаемой иконой в киновии был образ св. Козьмы и Дамиана с частицами мощей¹². На месте старого храма около источника была устроена часовня, сохранившаяся до 1912 г., после чего она была заменена на каменную. Новая церковь была достаточно просторной и вполне соответствовала своему назначению в периоды массового притока населения в летнее время. Тем не менее, она не отапливалась. Поэтому иноки вновь приступили к строительству еще одной деревянной зимней церкви во имя Преображения Господня. К 1874 г. она в целом была окончена. Однако строительство оказалось прерванным болезнью и смертью игумена Макария (18 сентября 1876 г.), который был погребен в притворе новой церкви. Освящение нового храма состоялось только в 1878 г.

Монастырь св. Козьмы и Дамиана. Святой источник и часовня (современный вид)

Среди иных построек киновии к 1891 г. упоминаются одноэтажный настоятельский корпус, три братских корпуса, две гостиницы, трапезная с кухней, баня, торговая лавка, мастерская и иные хозяйственные постройки. Практически все они были деревянные под железной крышей, только некоторые имели высокий каменный фундамент. Около часовни была устроена деревянная купальня¹³. Первоначально почитаемый «священный» источник находился выше по течению, однако еще в 1855 г. в процессе начального строительства и благоустройства обители, по инициативе монаха Амвраамия, руководившего работой присланных в помощь солдат, был засыпан в процессе нивелирования территории. Незадачливого строителя из монастыря перевели, а упомянутая часовня с купальней были построены ниже по течению реки Альмы¹⁴.

В 1872 г. по ходатайству архимандрита Евгения, благочинного Таврической епархии, из земель казенной лесной дачи монастырю было отмежевано еще 19 десятин¹⁵. Таким образом, в Симферопольском уезде монастырь владел 23 десятинами земли, но они были малопригодными к использованию в сельскохозяйственных целях. Кроме того, в с. Григорьевке Перекопского уезда киновия владела еще 201 десятиной пахотной земли, пожертвованной в 1881 г. севастопольским мещанином Г.П. Порываем¹⁶. В указанном хуторе имелась каменная церковь во имя Трех Вселенских Святителей и ветхий дом¹⁷. Однако уже в 1891 г. здесь упоминаются два каменных дома, колодец и хозяйственные пристройки.

Доходы киновии складывались из платы за аренду земли, процентов по банковским вкладам, то есть средств, полученных от продажи 9 акций Общества пароходства и торговли по Черному морю, переданных еще архиепископом Иннокентием (в целом в 1883 г. банковский капитал составлял 14 400 руб.), пожертвований, платы за требы, кошельковых и кружечных сборов, продажи крестиков, свечей, икон и пр. По отчетам, доход монастыря, например, за семь месяцев 1898 г. составлял немногим более 4 700 руб.¹⁸ Здесь, вероятно, не учитывались годовые проценты по банковским вкладам, так как ежегодные расходы монастыря обычно составляли от 7¹⁹ до 10 тыс. руб. в год²⁰ и, бесспорно, не могли превышать доходов. Только от продажи восковых свечей, молебных и исповедных, поминовения усопших, например в 1886 г., братия получила 3462 руб. В 1894 г. общий доход монастыря составил 10611 руб. Суммы, превышающие указанные пределы, были получены только в 1892 (16570 руб.) и 1899 (13496 руб.) годах²¹.

Полученные средства вполне обеспечивали нужды братии скромной киновии, затерявшейся в горах. В первые годы своего существования численность иноков вместе с послушниками не превышала 10 человек²². К 1877 г. число проживающих в обители возросло до 16 человек²³, в 1882 г. оно составляло от 15 до 20 человек²⁴, в 1883 г. — 9 человек²⁵. В конце 1880-х гг. в киновии насчитывалось 50 человек, но уже к началу 1890-х гг. численность стала резко сокращаться²⁶. В период с 1892 по 1899 гг., как видно из таблицы, приведенной Ю.А. Катуниным, численность монашествующих колебалась от 10 до 33 человек²⁷.

Козьмо-Дамиановский монастырь не был обойден вниманием царствующих особ. В 1873 г. киновию дважды посетил наследник престола великий князь Александр Александрович. В 1880 г. он прибыл в монастырь вместе с супругой и жил здесь с 14 по 18 октября. Впоследствии, когда был построен «Охотничий домик» в заповеднике, царствующие лица предпочитали останавливаться там.

После смерти игумена Макария новые настоятели стремительно сменяли друг друга. После Макария в киновию назначались игумен Парфений, иеромонахи Василий и Иоанн, игумены Серапион и Андрей, иеромонахи Иаков и Риладельф. Однако преемники не уделяли должного внимания строительству и хозяйству киновии. Одновременно и нравственный климат обители, особенно в 1890-х гг., изменился. Благочинные едва успевали разбирать жалобы на поведение монашествующих, да и самих настоятелей, злоупотреблявших спиртными напитками и нарушавших церковные уставы²⁸. Хозяйство монастыря пришло в упадок. Бедность и антисанитария стали характерной чертой недавно процветавшей обители.

E.Л. Марков, посетивший обитель в конце 1860-х гг., писал: «Мы решили поселиться в сырой, неприютной гостинице... Сена не было, ячменя и овса тоже не было. Голые узкие лавки были единственным ложем для нас... Повар взялся сготовить кое-что из бывшей с нами провизии... Но когда он принес то, что назвал супом и макаронами, мы убедились в тщете своих надежд и своей веры... Как ни силен был голод... мы возвратили ему непочатыми его вонючие блюда. Другие монахи, видя наше затруднение насчет постелей, ... разоблачились из своих ваточных ряс и разложили их по лавкам, вместо тюфяков... Но спать было решительно нельзя. Мириады насекомых кишели на нас, на лавках, на стенах»²⁹. Даже в «Путеводителе по Крыму» Н. Головкинского, рискнувшим посетить Козьмо-Дамиановский монастырь, рекомендовалось брать с собой «персидский порошок» от насекомых³⁰.

Известный писатель М.М. Коцюбинский 1896 г. в самых ярких красках описывал убогость, запустение, антисанитарию и дурные нравы монастырской братии: «Грязно там, как в свинарнике, мы с полчаса бродили, пока не нашли «гостиника», чтобы поставили нам самовар. Как самовар, так и посуда покрыты слоем вековой грязи... Монахи почти все украинцы, игумен тоже. Возле самого монастыря ничего не растет... После чая пошли осматривать «святую воду». В часовенке стоит что-то вроде купели, куда вливается Сувлух-Су... Из этой купели вода течет по желобу в деревянную купальню, которая разделена на две: женскую и мужскую. Это просто черные страшные ямы с деревянным помостом, с холодной 6° водой. Даже подумать страшно, что здесь купаются больные. Возница наш рассказывает, что ежегодно умирает несколько детей и взрослых, простудившихся «живой водой». Что касается заражения тут какой-либо прилипчивой болезнью, это очень легко. Грязь и здесь ужасная. Невозможно было долго оставаться там: отвратительно. По двору лазят, как сонные мухи, монахи. Но они лишь кажутся сонными. Достаточно затронуть их — и они тотчас расшевелятся и начнут выносить сор из избы. Сплетни здесь, ссоры, зависть. И игумен — дурак, и эконом — мошенник и, послушаешь, каждый из «братиев» вор да разбойник»³¹. Во время повторного посещения писателем (уже женской) обители в 1904 г. здесь родился сюжет одной из антирелигиозных новелл «В грешный мир».

В итоге указом Святейшего Синода № 4143 от 16 июля 1899 г. мужская обитель была закрыта. Вместо нее учреждался одноименный женский монастырь³². Первой настоятельницей была утверждена монахиня Троице-Параскевиевского монастыря Варсонофия. Указом консистории ей предписывалось отобрать 25 сестер для перевода в Козьмо-Дамиановскую обитель³³.

С учреждением женской обители здания монастыря были приведены в образцовый порядок и отремонтированы. Восстановлены подпорные стены террасы. Сооружен ряд помещений: несколько келий, просфорная, хлебопекарня, рукодельная, прачечная, амбар³⁴. Чистота и опрятность вновь привлекли богомольцев, которых в праздник св. Козьмы и Дамиана 1 июля насчитывалось до тысячи человек. Увеличению числа паломников способствовало открытие Романовской шоссейной дороги, связавшей киновию с Ялтой³⁵. Приток верующих повлиял на материальное благосостояние монастыря.

Проживание в гостинице обители обходилось богомольцам от 25 до 50 коп. в сутки. Неимущие кормились бесплатно, зато лица состоятельные добровольно вносили крупные суммы как оплату за услуги. В округе монастыря сестры разбили огороды и фруктовый сад в 400 деревьев³⁶, завели скот. 12 февраля 1907 г. в Симферополе было открыто монастырское подворье с Благовещенской церковью³⁷, которое также приносило небольшой доход и являлось пристанищем для монахинь при перевозке урожая из имения в с. Григорьевке.

Дополнительной статьей дохода стало налаженное монахинями изготовление церковного облачения, одежды, обуви и ковров³⁸. Через 31 год забвения, 25 октября 1911 г., преобразившийся монастырь вновь удостоился посещения императором Николаем Александровичем.

С улучшением благосостояния и порядка возросла и численность сестер. В 1912 г. в обители их насчитывалось 110, в том числе 72 на испытании³⁹, в 1913 г. — 111⁴⁰. Доходы монастыря, например, в 1912 г., составляли уже 16 657 руб.⁴¹

После установления советской власти 42 монахини объединились в сельскохозяйственную артель. В 1922 г. было закрыто подворье и храм в Симферополе, а в 1924 г. — церкви в самом монастыре. Территория монастыря передавалась государственному заповеднику. Только благодаря личному вмешательству Наркома просвещения А.В. Луначарского, церкви и часовня не были разобраны на стройматериалы. С 1927 г. они использовались как выставочные залы для экскурсантов. В помещениях монастыря были устроены туристическая база и музей природы. Во время Отечественной войны большинство зданий киновии были уничтожены. Ныне сохранилась только часовня. В настоящее время Козьмо-Дамиановская киновия, как и большинство монастырей Крыма, возрождается. Священный источник по-прежнему посещают массы паломников и туристов.

Примечания

1. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 489-490.

2. Маркевич Л.И. Несколько слов о деятельности в Тавриде Иннокентия Архиепископа Херсонского и Таврического. — С. 40; Палимпсестов И. Мои воспоминания об Иннокентии, архиепископе Херсонском и Таврическом. — С. 414.

3. Руднев Г., протоиерей. Космо-Дамиановская киновия в Крыму и воспоминания о первом настоятеле оной, игумене Макарии. — С. 5-6.

4. Там же. — С. 6.

5. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 491; Палимпсестов И. Мои воспоминания об Иннокентии, архиепископе Херсонском и Таврическом. — С. 416.

6. ГААРК. — Ф. 118. — Оп. 1. — Д. 5837. — Л. 1.

7. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 491.

8. Киреев П.Г. Козьмо-Дамиановский женский монастырь в Крыму: Краткое описание. — Ялта, 1913. — С. 18; Руднев Г., протоиерей. Космо-Дамиановская киновия в Крыму и воспоминания о первом настоятеле оной, игумене Макарии. — С. 23-29, 31.

9. Киреев П.Г. Козьмо-Дамиановский женский монастырь в Крыму. — С. 20-21.

10. Там же.

11. Гермоген, епископ. Таврическая епархия. — С. 491; Руднев Г., протоиерей. Космо-Дамиановская киновия в Крыму и воспоминания о первом настоятеле оной, игумене Макарии. — С. 10-11.

12. Киреев П.Г. Козьмо-Дамиановский женский монастырь в Крыму. — С. 33; Медведев А., протоиерей. Благословенный лик Тавриды. — С. 47-48.

13. ГААРК. — Ф. 443. — Оп. 1. — Д. 6. — Л. 1-2.

14. Там же. — Ф. 118. — Оп. 1. — Д. 5858. — Л. 1-4.

15. Киреев П.Г. Козьмо-Дамиановский женский монастырь в Крыму. — С. 23.

16. ГААРК. — Ф. 443. — Оп. 1. — Д. 3. — Л. 1; Там же. — Д. 6. — Л. 1.

17. Там же. — Ф. 118. — Оп. 1. — Д. 5824. — Л. 1.

18. Там же. — Ф. 443. — Оп. 2. — Д. 2. — 34 л.

19. Там же. — Ф. 138. — Оп. 1. — Д. 35. — Л. 2.

20. Катунин Ю.А. Из истории христианства в Крыму. — С. 75.

21. Там же.

22. Там же. — С. 117.

23. ГААРК. — Ф. 138. — Он. 1. — Д. 3. — Л. 20.

24. Руднев Г., протоиерей. Космо-Дамиановская киновия в Крыму и воспоминания о первом настоятеле оной, игумене Макарии. — С. 23.

25. ГААРК. — Ф. 443. — Он. 1. — Д. 3. — 1 л.

26. Киреев П.Г. Козьмо-Дамиановский женский монастырь в Крыму. — С. 25.

27. Катунин ЮЛ. Из истории христианства в Крыму. — С. 75.

28. ГААРК. — Ф. 138. — Оп. 1. — Д. 18. — Л. 28-36, 78, 100-101 и др.

29. Марков E.Л. Очерки Крыма. — С. 505-506.

30. Головкинский Н. Путеводитель по Крыму. — Симферополь, 1894. — С. 191-199.

31. Коцюбинская-Ефименко З.Ф. Крым в жизни и творчестве М.М. Коцюбинского. — Симферополь: Таврия, 1958. — С. 68-69.

32. Указ об обращении Козьмо-Дамиановской киновии в женский общежительный монастырь // ТЕВ. — 1899. — №№ 15-16. — С. 1069-1070.

33. ГААРК. — Ф. 138. — Оп. 1. — Д. 18. — Л. 106.

34. Киреев П.Г. Козьмо-Дамиановский женский монастырь в Крыму. — С. 27-29.

35. Пузанов И.И. По нехоженному Крыму. — М., 1960. — С. 172.

36. ГААРК. — Ф. Р-663. — Оп. 18. — Д. 10. — Л. 1.

37. Подворье Козьмо-Дамиановского женского монастыря в г. Симферополе // ТЦОВ. — Симферополь, 1908. — № 14. — С. 555-560; № 15. — С. 605-609.

38. Киреев П.Г. Козьмо-Дамиановский женский монастырь в Крыму. — С. 30-36.

39. Катунин ЮЛ. Из истории христианства в Крыму. — С. 75.

40. ГААРК. — Ф. 118. — Оп. 1. — Д. 6536. — 13 л.

41. Катунин ЮЛ. Из истории христианства в Крыму. — С. 75.