Традиция Святой чаши

В «Евангелии от Никодима», апокрифическом тексте, который датируется II—III веками н. э., говорится, что богатый иудей Иосиф Аримафейский, происходивший из рода царя Давида, получил разрешение на то, чтобы омыть тело Христа и подготовить его к погребению. Более поздняя апокрифическая традиция утверждает, что он собрал несколько капель крови Христа в Чашу Тайной вечери.

В эпоху Крестовых походов это древнее предание было положено в основу целого корпуса западноевропейской литературы. Несмотря на то что на Западе существовало «коллективное умолчание» в отношении того, чем являлся Грааль, и католическая церковь так и не дала его одобренных толкований, поиск Грааля стал главной идеей европейского рыцарства.

Западноевропейские тексты о Граале относятся к периоду между 1170 и 1225 годом. Эта литература появилась и исчезла при жизни одного поколения. Ее основоположниками считают двух авторов: Кретьена де Труда и Робера де Борона.

Кретьен был уже знаменит своими поэмами о легендарном короле Артуре и его рыцарях Ланселоте, Гавейне и Герейнте, христианизированными персонажами кельтских мифов. Благодаря произведениям Кретьена всеобщее внимание европейской аристократии было привлечено к истории Британии.

Последний труд Кретьена «Повесть о Граале» остался неоконченным. В нем идет речь о приключениях молодого и наивного юноши по имени Персиваль. Отправившись в дремучий лес, чтобы испытать свое мужество, он увидел двух рыцарей, которых принял за ангелов. С этого момента он решил следовать за ними и узнать, чем они занимаются. На своем пути он испытал много приключений, связанных со Святым Граалем.

Оказавшись в замке своего дяди, который получил прозвище Король-рыбак, Персиваль стал свидетелем таинственной церемонии, во время которой посреди зала появился сосуд, который мог быть использован для помощи раненому королю. Из вежливости он не стал задавать вопрос о том, что означает эта церемония, за что заслужил упреки присутствовавших, так этот вопрос мог помочь исцелить короля и спасти разоренную страну. Персиваль был вынужден отправится в странствия, итог которых неизвестен, так как Кретьен не окончил свою поэму.

Бургундский рыцарь Робер де Борон, чьему перу принадлежит трилогия «Мерлин», «Иосиф Аримафейский» и «Персиваль», приступил к своей работе еще до Кретьена. Основываясь на «Евангелии от Никодима», он сообщает, что Грааль — это Чаша Тайной вечери. Грааль представляет собой сосуд, сделанный из чистого золота, богато украшенный драгоценными камнями и содержащий несколько капель крови Христа. Согласно сказаниям, священную чашу может увидеть только тот, кто чист и душой и телом. Грааль не терпит близости нечестивого, он сжигает человека, недостойного лицезреть его. Поэтому стать рыцарем и хранителем Грааля — величайшая честь и наивысшее достижение, доступное смертному.

Священный сосуд хранился в восточном городе Саррас, и действие его представляло собой мистическое таинство. В «Иосифе Аримафеском» де Борона, приводится эпизод, когда Саррацинта, жена Эвелаха, короля Сарраса, совершает это таинство.

Она открывала ларец
И вынимала оттуда
Нашего Святого Спасителя во плоти,
Принявшего форму хлеба...
... Со многими слезами и болезненными вздохами
Она получала эти святые вещи.

Несколько другое описание Грааля дается у немецкого поэта Вольфрама фон Эйшенбаха, младшего современника Труа и Борона. В предисловии к своему роману «Парцифаль» он пишет, что Грааль — это огромный изумруд, упавший со лба Люцифера в момент его низвержения из рая. Эту историю ему рассказал некий ученый язычник Флегетанис, полуеврей, полуараб по происхождению.

«Существует, рассказывал он, некий предмет, именуемый Граалем. Название его он отчетливо прочитал по звездам. Вереница ангелов отнесла Грааль на землю, а затем ангелы улетели далеко, за звезды. С тех пор люди приняли крещение и стали христианами, такими же чистыми, как ангелы, и их обязанностью стало заботиться о Граале. Однако оберегать Грааль всегда призывались самые заслуженные и почитаемые люди».

Исследователи указывают на то, что «Парцифаль» Эйшенбаха более других текстов о Граале проникнут восточным влиянием и за его основу взят древний персидский текст «Парсифаль-намэ». В нем идет речь юноше по имени Парсифаль, который отправляется на поиски волшебной жемчужины и находит ее в замке Монт Шальвадеа. Замок Монт Шальвадеа — место вполне реальное, это крепость, находящаяся на берегу озера Хамун-и-Хельменд на юго-востоке Ирана, в провинции Систан. Примечательно, что Эйшенбах называет замок Грааля Монсальватом. В этом названии можно легко увидеть искаженное иранское Монт Шальвадеа.

Кроме произведений де Труа, Борона и Эйшенбаха известно несколько анонимных текстов о Граале: «Разъяснение», «Дидот Персиваль», «Перлесвос» и обширная компиляция «Цикл Вульгата», дополненная многочисленными легендами о короле Артуре и представляющая самое полное изложение преданий, связанных с Граалем. Вероятно, все эти произведения были написаны монахами, объединившими неканонические тексты и создавшими свою версию легенды.

Средневековые поэты, писавшие о Граале, утверждали, что не выдумали этот сюжет, а взяли его в древних книгах. Внезапное появление, а затем столь же внезапное исчезновение произведений «цикла Грааля» вызывало недоумение у многих исследователей.

«Похоже, речь идет о внезапном проявлении чего-то такого, чему мы не можем даже пытаться дать точное определение, — писал французский традиционалист Рене Генон, — это нечто появилось неожиданно и столь же неожиданно вернулось в тень... Если за спинами певцов Грааля стояла некая организация посвященных, она могла постоянно руководить ими так, что они об этом даже не догадывались; возможно, некоторые из ее членов сообщали поэтам подробности сюжета, дабы те воплощали их в своих произведениях, и делали это посредством внушения или же иного воздействия гипнотического порядка, менее ощутимого, однако не менее реального и эффективного».

Эта загадочная «организация» получила в Средние века название «Братство Грааля» По мнению Рихарда Рудзитиса, хотя ни один церковный историк не обмолвился об этом таинственном обществе, средневековые европейцы относились к Граалю и его Братству как к реальности¹.

Само Братство находится где-то на Востоке. Туда и возвращается Грааль, поскольку, по мнению его хранителей, Запад оказывается слишком греховным для него. Эпилог странствий Грааля почти везде одинаков: он возвращается на Восток — на родину, по замечанию Рихарда Вагнера. В старофранцузском романе о Граале последние рыцари Грааля Галахад и Парсеваль перевозят чашу Грааля в восточную страну Саррас и помещают ее в «духовном замке». В другом тексте Галахад переносит Святой Грааль из Британии, которая уже недостойна лицезреть его, в ту же восточную страну. И в древнекельтской легенде о Мерлине хранители священного сосуда Грааля отправляются на Восток. В провансальской легенде хранительница Грааля Эсклармонда, укрыв чашу Грааля глубоко в недрах горы, сама превращается в белую голубку и улетает на горы Азии, где живет и по сей день в земном раю. Примечательно, что авторы текстов о Граале, будучи по мировоззрению западными христианами, в парадигме противостояния Восток — Запад становились, как позже Рене Генон, на сторону Востока.

Восток был родиной христианства. В течение первых шести столетий духовная жизнь сосредоточивалась преимущественно на Востоке, а пришедшие в последующие века в упадок в связи с арабским завоеванием церкви Александрии и Антиохии были известны своим богатством и большим количеством христианских святынь. Всё это заставляет нас в поисках истоков преданий о Граале обратиться к Востоку, вернее к традициям Восточного христианства.

Список цитируемой и упоминаемой литературы

1. Рудзитис Р. Братство Грааля. — Рига: Угунс, 1994.